“《圣经》无误”与生命

      基督徒所信奉的，不是一套哲学、思想体系，乃是“生命之道” (约壹1: 1)。基督教信仰的核心是基督徒与三一神的生命连接。不仅要承认耶和华是神，而且他必须成为每一个基督徒自己的神。信徒与神的这种生命关系是藉着人悔改、归向基督、受了所应许的圣灵为印记 (弗1: 13) 达成的。基督徒灵命的成长就是使自己与神的关系日趋亲密。使徒保罗说：“我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心” (提前1: 14)。基督徒灵命的进深主要是操练信心和爱心。信心就是无论何时何地、何种境况都信得过神、信得过神的应许，紧紧地抓住神的应许 (来11: 1, 6)。一个对神有信心的人，就容易被神的爱充满，就能爱神爱人。信徒对神的认识和对神的应许的了解无一不来自《圣经》；如果《圣经》有错误，信心岂不成了水上浮萍？

      有些信徒有“反神学”的倾向。其中的一个原因是，一些“新派”神学院的毕业生进入教会，给教会带来了巨大的伤害。笔者认识一些神学生，入学前热心事主；但进入某些神学院后，在某些教师的引导下，对《圣经》的无误性产生怀疑，对神的信心从根本上被动摇，内心挣扎，异常痛苦。毕业后，有的离开了圣职；有的虽然仍在工场服事，但只把它当成一个“工作”，爱神爱人的心完全冷淡了。

      笔者还认识一位神学院的教师，学识广博，言之有物，谦和有礼，一派学者风度。但是他认为《圣经》有错误，并向学生力陈自己的观点。“《圣经》有误”的立场使他的信仰、生命呈分裂状态。在学院的崇拜仪式中讲道时，他很敬虔，对神信心十足：“平常，当我们出外旅行时，总要仔细研究地图，画好路线，以免途中走错路。但当我们跟随神时，不用看地图，不用带地图，放心跟神走就是，决不会走错！”可是，在讲授神学课程时，他完全变了样。他反复强调：“神学研究中最重要的是‘分辨能力’；神学研究不应该有信仰前设，否则会影响研究的客观性。”这话简直让人难以置信。一位基督教神学院的教师竟要抛开基本信仰、抛开《圣经》的启示去“客观地”研究神学！如果只有“分辨能力”而没有正确的信仰前设，“分辨”后如何决定对错、取舍呢？离开《圣经》去研究神学，岂不是要研究者的理性独立于神的启示之外么？事实上，他是拒绝《圣经》的权威的，他曾说：

   二十世纪的今天，已不再是“现代”，而是“后现代”，“后现代”的社会、文化、思想都出现了重大的变化，其中一项变化，就是权威已不能从上而下的。这情况对《圣经》的权威当然有很重大的影响。Darrell Jodock曾说：“现代的文化提出了 [对《圣经》] 新而彻底的挑战，不是因为《圣经》的权威直接被否定，而是因为它 (这权威) 不被视为是理所当然的…… ”在这种情况下，以“无误说”来维护《圣经》的权威看来不大合适，因“无误说”正好是把《圣经》的权柄建立在“从上而下”这基础上。[72]

      笔者曾坦诚地对他说：“您的信仰是分裂的。讲道时，您劝勉大家凭单纯的信心跟随神，不用看自己的地图。讲学时，您鼓动人们不要接受‘从上而下’权威。您这里说的‘上’显然是指‘天上’、是指神。也就是说，您要大家拒绝神的地图，只定睛在自己的地图上。您的讲道和讲学完全是‘两张皮’。恳切希望您能尽快矫正自己的《圣经》观，否则，您的属灵生命将会被毁坏。”他听后，默然无语。