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一、人生的首要目的

问1：“人生的首要目的”是指什么？
答：“人生的首要目的”，就是人生首先应当追求、立志、渴望、寻找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行动的导向；这一首要目的就是荣耀上帝，并以祂为乐，直到永远。

问2：人生的首要目的除了荣耀上帝，以祂为乐之外，还可以有别的吗？
答：人生除了荣耀上帝之外，不应有其它任何首要目的，但可以有其它次要的目的。比如：
1. 为了实现这一首要目的，人应当在自己的本职工作中辛勤劳动，供应自己和家人的需要。“要立志做安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正。自己也就没有什么缺乏了。”（帖前4:11-12）
2. 为了实现这一首要目的，人要吃喝、睡觉，使身体得到滋养和休息。策划、向往、寻求这些东西，都是合乎上帝的律法的，只要不把这些活动放在首要地位就行了。在所有此类事情和行动中，人的策划和追求仍然应当以荣耀上帝为首要的目的。“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10:31）
3. 人可以适中地根据需要和用处，追求享用世界上这些美好的东西 。但他们应当选择上帝为自己的首善，渴慕永远以上帝为乐为他们首要的福分。“除袮以外，在天上我有谁呢？除袮以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:25-26）

问3：如何是荣耀上帝呢？
答：1. 从消极的角度而言，荣耀上帝并没有给上帝加添任何荣耀：并不是使上帝比祂本来更荣耀；因为上帝永远、无限地完美、荣耀，祂原本的荣耀无所增添。“你们的天父完全。”（太5:48）“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）
2. 从积极的角度来说，荣耀上帝就是彰显上帝的荣耀：这是指不仅被动地荣耀上帝，像那些没有宗教和理性的其他受造物一样，而且还指主动地荣耀上帝。这体现在人为荣耀和尊崇上帝而规划自己的生活和行动时。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）
（1）如果他们在内心里最尊崇上帝，最仰赖祂，对祂有最强烈的爱，就是以心灵荣耀上帝。“以你们的身体和心灵荣耀上帝，你们的身心都是属于上帝的。”（林前6:20，新译）
（2）如果他们在外部言行上，根据上帝在圣经中关于祂自己的启示承认祂，用他们的嘴唇赞美祂，这就是荣耀上帝。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”（诗50:23）当他们在行为上真诚地努力高举上帝的圣名，促进祂的国度在这个世界上的拓展，并根据圣经中的规定向祂献上敬拜和顺服时，这就是荣耀上帝。“你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。”（诗34:3）“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14:7）

问4：如何是以上帝为乐？
答：以上帝为乐，就是以上帝为首善，满足、喜乐地安息在祂里面。“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”（诗116:7）

问5：如何在这个世界上以上帝为乐呢？
答：1. 当人藉着信心，在主里安息，一心信靠祂的时候，就是在这个世界上以上帝为乐了。“专靠耶和华你们的上帝。”（书23:8）
2. 当人品尝到主的美善，因上帝出于特别的慈爱与他们同在，并向他们彰显而高兴欢喜时，就是在这个世界上以上帝为乐了。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。”（诗34:8）“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

问6：上帝的子民在来世如何以上帝为乐？
答：在来世，上帝的子民被允许进入祂的荣耀同在，得见祂的荣面，在天上完全感受到祂的慈爱，以完美和无法想像的喜乐来完全和永远地安息在祂里面。上帝的子民在来世就是这样以上帝为乐。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13:12）“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”（来4:9）“袮必将生命的道路指示我。在袮面前有满足的喜乐，在袮右手中有永远的福乐。”（诗16:11）

问7：为什么荣耀上帝、以祂为乐合在一起构成了人生的首要目的？
答：因为这是上帝把这两者不可分离地联系在一起的，这样人就不会把二者分开来追求。那些在世界上，在祂的殿中，最最以祂为乐的人，也就是最最荣耀上帝、以祂为乐的人。“如此住在袮殿中的，便为有福，他们仍要赞美袮。”（诗84:4）“主要在祂圣徒的身上得荣耀。”（帖后1:10）

问8：为什么人在一切的行为上都要首先寻求荣耀上帝？
答：1. 因为上帝创造了他们，且是为此目的而创造了他们，并赐给他们能够荣耀上帝的灵魂，从而超越了无理性的受造物。“你们当晓得耶和华是上帝。我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。”（诗100:3）“耶和华所造的，各适其用。”（箴16:4）“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！”（诗103:1）
2. 因为上帝保守他们，供应他们，使他们能够荣耀祂。“万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美祂的声音。祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。”（诗66:8，9）“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的上帝，我们是祂草场的羊，是祂手下的民。”（诗95:6，7）
3. 因为上帝救赎了他们，用祂儿子的宝血把他们赎回，使他们可以荣耀祂。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19，20）
4. 因为祂赐下话语指导他们，赐下圣灵帮助他们，并以祂的国度为应许来鼓励他们荣耀祂。“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列，别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！”（诗147:19，20）“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”（雅2:1）

问9：为什么人生首先应当渴慕并寻求永远以上帝为乐呢？
答：1. 因为上帝是人生的首善，所以人生最大的幸福就在于以上帝为乐。“除了上帝以外，没有一个是良善的。”（太19:17）“有许多人说:‘谁能指示我们什么好处？’耶和华啊，求袮仰起脸来，光照我们。袮使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”（诗4:6，7）
2. 因为人在此世以上帝为乐都是不完美、不连贯的，只有到天上永远以上帝为乐的时候，人生才能达到完美的幸福。“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”（林前13:9，10）“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）“袮必将生命的道路指示我。在袮面前有满足的喜乐，在袮右手中有永远的福乐。”（诗16:11）

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二、人生的唯一准则

问1：为什么记载于旧新约圣经中的话语被称为上帝的话语呢？
答：因为这不是来自书写圣经的人的杜撰，而是直接地来自圣灵的默示，是圣灵引导他们写下的。“圣经都是上帝所默示的。”（提后3:16）“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”（彼后1:21）

问2：你怎能证明圣经上的话语是上帝的话语呢？答1．因为圣经本身的庄严。

（1）上帝经常在圣经中向先知和藉着先知说话，祂的威严在圣经中也得到了崇高的呈现，这是在任何人类的作品中都找不到的。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在。”（赛57:15）“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。”（提前6:15，16）

（2）圣经的体裁如此庄严，在其它作品中无从寻觅；圣经中所规定的人类的责任，惟独上帝才能这样要求；圣经中所谴责的罪，惟独上帝才能禁止；圣经中所宣告的刑罚的警诫，惟有上帝才能施与；圣经中所应许的报偿，惟有上帝才能赐予；并且这一切都是以如此崇高的方式显明的，足证上帝是旧新约圣经的作者。

2．因为圣经本身的圣洁和纯正。“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12:6）圣经由始至终都是圣洁的；不掺杂任何世俗和不洁的内容；特别是圣经中的律法是圣洁的，律法规定一切圣洁之事，禁止所有不洁之事；这证明圣经是圣洁的上帝的话语，记载圣经的圣徒都是受圣灵的默示。

3．因为圣经本身的和谐一致。在圣经中，新约和旧约是一致的；在律法下的预表和福音下的实体之间，也就是圣经中预言的应许和成就之间，是一致的。圣经中的律例是和谐的，其中的历史是一致的，其中的计划是相同的。虽然圣经是许多人在不同的年代和不同的地方写成的，但他们所写的内容是一致的，不存在任何不相容的地方，这证明他们都是被同一位圣灵所感；因此，圣经是上帝的话语。

4．因为圣经中所启示的奥秘。我们读圣经，其中有上帝的三位一体、圣子的道成肉身以及基督与其肢体奥秘的合一。这些，以及其它类似的奥秘，超出了最有智慧、最博学的人的想象，更超出了那些没有学问的渔夫的想象，而这些奥秘就是藉着这些没有学问的渔夫启示的；所以，这证明他们所讲的并不是他们自己的话语，而是圣灵的直接默示教导他们的。

5．因为圣经的古老。圣经中的一些部分，写作的年代超出其它任何属人的作品。这些部分包含了人类最古老的历史，亦即古代世界的创造、大洪水以及其它类似的事情。这些古老的事情只有上帝知道，只有他才能启示；所以，上帝必定是作者。

6．因为圣经本身的力量和功效。

（1）圣经大有力量，能使人知罪，使人醒来，把人的良心剖开。“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”（来4:12）

（2）圣经大有力量，能使人归正，改变人心。“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

（3）圣经大有力量，能使人从灵性的僵死中活过来。“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”（赛55:3）“这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。”（诗119:50）

（4）圣经大有力量，能使人在极度的痛苦中得安慰，有喜乐。“耶和华的训词正直，能快活人的心。”（诗19:8）

打开圣经，把圣经的话语应用到我们的生活中，就会产生巨大的果效，胜过自然的力量，这种巨大的力量只能是来自上帝的大能；这一切都显明惟独上帝才是圣经的作者，如果圣经不是来自上帝本身，上帝就不会如此予以认可和推崇。

7．因为圣经的构思和设计。

（1）圣经的构思是把一切的荣耀都归给上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的圣名和恩典在全世界得尊崇。

（2）人因犯罪而堕入如此愁苦之境，圣经启示人藉着耶稣基督而得挽回和救赎之道，这是任何人都无法发明如此充满智慧的奇妙设计；这确实表明，不仅这一设计是出于智慧无限的上帝，启示这一设计的圣经也是上帝的作品。

8．因为圣经为神迹所印证。我们在圣经中读到许多神迹，特别是耶稣基督和祂的门徒所行的神迹，印证了他们所宣讲的教义是来自上帝；比如生来就瞎眼的人得医治，死人复活，说一句话就使大海平静，等等诸多类似的神迹。这些以及其它类似的神迹都是上帝所亲手施行的。这证实上帝确是圣经的作者。

9．因为圣经被殉道士的鲜血所印证。在初期教会中，有成千上万的基督徒，用他们生命的代价，印证了圣经的真实可靠。初期基督徒对圣经的真实可靠有着巨大的信心，如果其中有什么虚妄骗人之处，他们很容易就能发现；他们在苦难中所表现出来的巨大的忍耐和坚定，是强有力的证据，与其他的见证一起，证明圣经确实是上帝所启示的。

10．因为圣灵在信徒心中藉着圣经，并在圣经里作见证。“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约一2:20，27）没有圣灵的这种见证和教导，其它所有论证都不能有效地说服人，使人产生得救的信心。

问3：为什么上帝把祂的话语放在圣经之中，或者上帝为什么把他的话语笔之于书呢？

答：

1．使圣经的历史和教义可以更好地传递给后代；许多年代之前启示给圣徒的圣言，如果只是托付给人的记忆，代代相传（假定受托之人是忠心的），但因着人的记忆力脆弱、不可靠，到现在许多真理就有可能失落了；所以，要把上帝的恩典显明给后来的时代，没有比把上帝的圣言笔之于书更可靠的方法了。“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心。”（彼后3:1）

2．在圣经中显明的福音，可以更好地在列国中传扬。圣经是启示给先知和使徒的，他们又亲自把启示笔之于书，这比其他人的报告更容易让人信服。

3．为教会的信仰和生活提供一个标准和尺度，由此可以省察一切的教义，调整各样的行动；并由此而阻止各样败坏的理论和行为，如果没有明确的圣经来抗衡，人心总是倾向于败坏的理论和行为，虚伪造作，寻找借口。 “人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）

问4：旧约圣经是什么，新约圣经是什么？

答：旧约圣经是圣经的前半部，从《创世记》开始到《玛拉基书》结束；新约圣经是圣经的后半部，从《马太福音》开始到《启示录》结束。

问5：为什么圣经的前半部称为旧约圣经呢？

答：因为在圣经的前半部中，上帝与人所立的恩典之约，是在旧约时代启示的；其中，作为立约者和中保，基督是由各种预表显明的；在旧约中，要求人举行许多繁重的献祭，遵守诸多属血气的有关礼仪律的典章。

问6：为什么圣经的后半部称为新约圣经呢？

答：因为在圣经的后半部中，上帝的圣约，也就是恩典之约，是在新约时代启示的，没有预表，基督道成肉身，亲自显现，而在此之前，则是笼罩在那些预表之；基督成全了礼仪律，因此予以废止，把他的子民从捆绑中释放出来，现在要求我们用更属灵的方式敬拜上帝。

问7：伪经中的经文不是上帝的话语吗？

答：在这些书籍中，也有许多真实美善的事，我们读的时候也可以受益，就如我们阅读其他人的作品一样，但不应尊它们为正典，它们不属于上帝的话语。

1．因为它们既不是用希伯来文写成的，过去也没有被受托保管上帝圣言的犹太人承认为正典。

2．因为在这些书中，有些内容是虚假的，与上帝的圣言不合。

3．因为这些书也没有正典所具备的力量和庄严。

4．《所罗门智训》（伪经中最出色的一卷书）的作者在书中说，如果这卷书中有什么错失，就请大家原谅；假如他是在上帝无谬圣灵的引导下，他就不会说这样的话了。

问8：圣经的权威是否如教皇派人士所声称的那样，是来自教会呢？

答：不是。

1．因为他们所声称的圣经所依赖为见证的教会，是离经叛道的腐败教会，是敌基督的所在。

2．因为基督的真教会的存在依靠圣经；所以，圣经不会依靠教会为其权威之所在。“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，”（弗2:19，20）

3．因为如果圣经的权威确实依靠教会，那么教会本身离开圣经也必定是无谬的；否则，我们对圣经的信靠，基于他们的见证，就不可能是确定的；但教会本身，离开圣经，不是无谬的。

问9：为什么圣经被称为指导我们荣耀上帝、以他为乐的准则？

答：因为我们所要相信的一切教义都要根据这一准则来衡量、判断；我们为了实现人生的首要目的而遵行的所有责任，必须调正、符合这一准则。“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。”（加6:16）

问10：为什么圣经被称为惟一的准则？

答：因为惟有圣经，别无其它，能充分地指导我们荣耀上帝，以他为乐。

问11：没有圣经的光照，理性足够指导我们吗？

答：

1．从上帝在心意上所留给人的自然的印象，从上帝在创造和护理的工作中的明证，理性可以证明上帝的存在，而且这一上帝在其本性、权能、智慧和良善上，是无限的：祂的受造物应当荣耀祂，崇拜祂。

2．但要证明上帝是怎样的上帝，理性并不充分，并不能使人得救。

（1）理性不能启示上帝在祂儿子耶稣基督里对罪人的慈爱和怜悯。

（2）理性并不能启示应当如何荣耀上帝，崇拜上帝。

（3）理性并不能指导我们如何以祂为乐，无论是在此世还是在来世。

问12：罗马天主教会的不成文的传统是不是可以用作指导我们的一项准则，特别是因为使徒奉劝帖撒罗尼迦人（帖后2:15）要坚守所学的教训，不管是书面的，还是口传的；而且罗马天主教会的许多教训都伪称是来自使徒的传统？

答：罗马天主教会不成文的传统不可用作指导我们的准则：

1．因为从使徒时代到我们的时代，藉着口传而传递下来的不成文的传统，都有变成错误和败坏的危险；我们不能确定他们声称来自使徒的传统是否败坏，如果我们作为准则使用，对此务必要确定无疑。

2．因为我们有理由认为，既然罗马天主教会现在是如此地败坏，他们的传统也是败坏了 ；特别是历史学家已经告诉我们，在他们的教会中某些时代，亦即九世纪、十世纪以及此后的时代，他们普遍败坏、无知、邪恶；在这种衰败的时代中，我们很难期望还能接受纯正的传统。

3．因为他们的几项传统都是与上帝明示的圣言相矛盾，就如当初我们的救主所谴责的那些法利赛人中的长者的教导与其他一切人添加的东西。“他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传废了上帝的诫命。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15:6，9）

4．因为使徒之所以劝诫帖撒罗尼迦人那时要坚守一些口传的教导，是因为那时基督的历史和福音的内容，他们只是从使徒的口传和见证中得到；后来，基督的整个历史，得救所必须知道、相信、遵行的一切都在新约圣经各卷中笔之于书，既是为了当时的教会，也是为了后来的教会，使福音不受不成文的传统的败坏：所以，一切不成文的传统都当拒绝。

问13：是否可以用人的内心之光，并圣灵在圣经之外的启示（贵格会和狂热派就如此自称）作为我们的指导准则？

答：人的内在之光，若离开圣经，就不可能作为我们的准则。

1．不管自称是什么光，如果离开上帝的圣言，就只不过是黑暗而已，不管谁在里面行走，都会绊倒，掉进坑中。 “人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）

2．不管是什么灵，如果引导人违背、偏离圣经，都不是上帝的灵、真理的灵，必定是谬妄的灵、欺骗的灵。圣经给我们讲得很清楚，如果我们所听到的不是圣灵藉着圣经所讲的道，就是来自谬妄之灵的驱使。“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。我们是属上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的，就不听从我们。从此我们可以认出真理和谬妄的灵来。”（约一4:1，6）

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三、圣经的主要教训

问1：什么是信？

答：信是因着另一者的权威而赞同真理，相信真理。

问2：什么是相信圣经的教训？

答：相信圣经的教训，就是因着上帝的权威而赞同或相信其中的真理，圣经就是祂的话语――这就是上帝赐下的信心。

问3：圣经所教导的关乎上帝之事包括什么？

答：在圣经所教导的关乎上帝之事中，包括神圣信仰的所有要点。

问4：作为信仰的要点，基督徒是不是只可相信圣经中所教导的？

答：是的。因为在这个世界上除了圣经之外，没有任何书拥有上帝的权威，所以其他任何书籍都不是绝对无谬的。

问5：什么是上帝要人尽的责任？

答：因为我们是受造者，是上帝的子民，是上帝的孩子，所以上帝要人尽的责任就是祂当得的，或我们所亏欠祂的，和我们应当去做的一切。

问6：除了圣经中所要求的责任之外，还有其他应做的事情吗？

答：没有。因为圣经中上帝的律法和诫命极其广泛，既涉及人的心灵世界，又函盖人的外部行为、言语，所以，除了直接或间接地在圣经中所规定的责任之外，再没有其他合乎律法的责任。

问7：圣经如何教训我们信仰和行为之事？

答：圣经教训我们信仰和行为之事，是通过把这些事情外在地启示出来；但只有圣经中上帝的灵才能在内心深处有效地教训人，使人得救。

问8：为什么说圣经对人主要的教训就是对上帝当信什么，上帝要人尽什么责任？

答：因为尽管圣经中所教训的一切都是真实可靠的，都有上帝权威的印记，但圣经中的一切并不都是同样必要和有用的。那些为了得救而必须相信并遵行的事，就是圣经所主要教训的。

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四、上帝是怎样的上帝

问1：上帝是怎样的实体？

答：上帝是个灵。“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）

问2：什么是灵？

答：灵是非物质性的实体，无骨无肉。“你们看我的手。我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24:39）

问3：为什么在圣经中，说上帝有眼睛、耳朵、嘴、手等等呢？“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”（诗34:15）“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”（赛1:20）“落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（来10:31）答：严格地说来，上帝并不像人一样也有此类的器官，这只是一种比喻的说法。上帝为了照顾我们官能的软弱，就用拟人的方法，屈尊自己，显明自身，使我们可以更容易地感受他。

问4：人的灵魂和天使都是属灵的，也都是非物质性的实体，那上帝是如何分别的呢？

答：

1．人的灵魂和天使都是受造的灵，他们的存在依赖上帝；但上帝不是受造的灵，祂的存在并不依赖什么。

2．人的灵魂和天使都是有限的灵；但上帝是无限的灵。

问5：什么是无限的？

答：无限的，就是无法衡量，没有界限，不受局限的。

问6：在什么方面上帝是无限的？

答：

1．在生命和完美方面，上帝是无限的，是没有界限的的；因此，也是人无法测透的。“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11:7）

2．在位置方面，上帝是无限的，无法衡量，没有界限；所以，祂无所不在。“耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他吗？’耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’”（耶23:24）“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8:27）

3．在时间上，上帝是无限的，无法衡量，没有界限；所以，祂是永恒的。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”（提前1:17）

4．在祂一切可传达的特性上，上帝都是无限的，无法衡量，没有界限。

问7：什么是永恒？

答：永恒就是无始无终。

问8：如何知道上帝是永恒的？

答：

1．由圣经。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！”（诗90:2）

2．由理性。

（1）上帝在时间的起初，创造了世界，并其中的万物；因此，祂必定是在世界之前、时间之前就已存在，所以是从亘古就已经存在的。

（2）上帝是绝对必然的存在，因为祂是首先存在的，是完全独立的，任何权能都无法终止祂的存在；所以，祂是不变的，从亘古到永远，祂是上帝。

问9：在祂的永恒上，上帝如何与祂的受造物不同？

答：

1．有些受造物与时间一同开始存在，与时间一同结束存在，如诸天和大地的根基。

2．有些受造物在时间中开始出现，也在时间中消失；如地球上的受造物，是生成的，也会消亡，出生之后，存续一段时间，就死亡了。

3．有些受造物在时间中开始，但并不随着时间或在时间中消失，而是永远存续下去；如人的灵魂和天使。

4．但上帝与所有的受造物不同，祂是从亘古到永远，在时间之前，祂已存在，当时间不存在的时候，祂仍然继续存在，直到永永远远。

问10：什么是不变的？

答：不变的，就是始终是一样的，没有任何的改变。

问11：在什么方面说上帝是不变的？

答：

1．在其属性和本质上，上帝是不变的。“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102:25-27）

2．在其计划和旨意上，上帝是不变的。“我从起初指明末后的事，从亘古言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:10）“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的。”（来6:17）

3．在慈爱和特别的恩宠上，上帝是不变的。“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

问12：为什么说上帝的生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的？

答：生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是可以传递的，在某种程度上能在受造物身上看到，但它们在上帝身上是无限、永恒、不变的，而在这些方面却是绝对不可传递的。

（1）受造物有生命，但这生命是有限的，因为受时间的局限，也是可改变的；上帝的生命是无限的、永恒的、不变的。

（2）受造物也许有智慧，但这智慧是有限的，不完美的；上帝的智慧是无限的，是绝对完美的。

（3）受造物或许有能力，但这能力是有限的，可以被取去，他们或许有能力做事，但这依赖上帝；但上帝的大能是无限的，祂是全能的，祂能够独立地做任何事情，不必借助任何帮助。

（4）受造物可能在某些程度上也有圣洁、公义、恩慈和信实；但这些只不过是他们身上的特质，都是有限的，程度较低，并且能够改变；但这些却属于上帝的本质，它们在上帝身上是无限的，完美的；上帝的圣洁是无限的，祂的公义也是无限的，上帝的恩慈是无限的，祂的信实也是无限的；这些品质都是永远地在他之中，无丝毫改变，也不可能改变。

问13：什么是上帝的智慧？

答：上帝的智慧是祂基本的属性，由此藉着一次永世的行动，祂完备地知晓祂自身和一切可能发生的事情，上帝根据自己的智慧，为祂自己的荣耀，创造、指导、计划将来一切的事。

问14：上帝的智慧显明在何处？

答：

1．上帝的智慧显明在祂完全晓得一切可能发生的事情，不管是过去的、现在的，还是未来的；祂完全晓得它们的本性、起因、品质和运行。祂不像人对事情的了解一样，需要借助关联、观察或推理，而是由祂一次永世的智慧的行动知道的。“他的智慧无法测度。”（诗147:5）“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”（诗139:1，6）“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）

2．上帝的智慧显明在祂所创造的天上地下各种受造物的美丽多姿上。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104:24）

3．上帝的智慧显明在祂可钦佩的救赎设计上，祂藉着祂的独生子使我们得赎，既完全满足了祂的公义，又使祂的子民蒙恩得救。“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。”（林前2:6，7）“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（弗3:10）

4．上帝的智慧显明在祂对一切受造物卓越的治理上。

（1）在祂对无理性的受造物的治理上：祂指导它们各尽本分，虽然它们没有理性引导自身。

（2）在祂对有理性的恶人的治理上：为祂自己的荣耀，制伏他们的一切恶行，虽然他们本身是要亵渎祂。“人的忿怒要成全你的荣美。”（诗76:10）

（3）在祂对祂的教会和子民的治理上：祂向最不配得的人赐予恩宠，使祂自身得一切的荣耀。祂装备他们，使用他们成就大事，超出他们所求所想；祂随时供应他们的需要，并奇妙地看顾他们，使他们摆脱强敌的狡诈和恶毒；世人用以拦阻祂事业的手段，却为祂用来在全世界促进祂的事业，诸如此类的事情，确实在述说上帝无限的智慧。

问15：什么是上帝的权能？

答：上帝的权能是祂基本的属性，祂由此凡事都能做。“我是全能的上帝。”（创17:1）

问16：上帝的权能显明在何处？

答：

1．上帝的权能显明在祂过去的作为上。他创造了一切。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）祂行了诸多的神迹，我们在新约和旧约圣经中都能读到，这些神迹超出了自然的力量。祂在各个时代都兴起祂的教会，保守祂的教会，尽管有地上和阴间的各样权势发烈怒、施毒谋，妄图将祂的教会连根拔除。“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）

2．上帝的权能显明在祂现在的作为上。祂维系所有受造物的存在和活动。“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）祂救拔祂的选民脱离魔鬼的网罗，满有能力地吸引他们，使他们藉着信与耶稣基督联合。“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”（弗1:19）他在他子民里面运行他的恩典，继续他的工作，使他们能够坚忍不移。“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）祂抑制恶人，并把撒但置于祂的子民的脚下。祂的作为持续不断，轻轻松松，又不屈不挠，不可抗拒。这确实显明了祂的权能。

3．上帝的权能显明在祂将来的作为上。祂要使世上的列国屈膝在祂的爱子面前，不管是犹太人的国度还是外邦人的国度。虽然现在敌基督影响力很大，但他必将被毁灭。祂在末后的日子要使死人从坟墓中复活，消除这有形的世界。祂要使恶人在地狱中受永远的惩处，显明祂忿怒的权能。

4．上帝的权能显明在祂能够成就的事上。祂愿意做什么，就能够做什么；祂无限的权能能够成就一切，只要是毫无瑕疵，毫不矛盾。

问17：什么是上帝的圣洁？

答：上帝的圣洁是祂基本的属性，祂由此而无限地纯洁；祂愉悦于自身的纯洁之中，也喜爱祂的受造物身上所具有的与其纯洁相似的一切。祂毫无瑕疵，并恨恶祂所见到的一切不洁。

问18：上帝的圣洁显明在何处？

答：

1．上帝的名是圣洁的。“他的名圣而可畏。”（诗111:9）

2．祂的本性是圣洁的。“圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者！”（启4:8）

3．上帝的位格是圣洁的。天父是圣洁的。“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11）圣子是圣洁的。“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣子耶稣。”（徒4:27）圣灵是圣洁的。“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14:17）

4．上帝的作为是圣洁的。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）

5．上帝的话语是圣洁的。“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）祂的律法也是圣洁的。“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）祂的福音是圣洁的。“向我们的列祖施怜悯，记念他的圣约。”（路1:72）

6．上帝的敬拜是圣洁的。其中的一切都是圣洁的。“万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）敬拜的方式也是圣洁的。“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）敬拜的时间是圣洁的。“当记念安息日，守为圣日。”（出20:8）

7．上帝的居所是圣洁的。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）

8．在天庭侍奉上帝的天使是圣洁的。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”（太25:31）

9．上帝的地上的子民是圣洁的。“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（申7:6）

10．上帝要求我们圣洁，祂在圣洁中行事，祂所喜爱的也是圣洁。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4:3）

11．上帝无限地恨恶罪恶和罪人，非圣洁不能进上帝的国。“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”（诗5:5）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）

问19：什么是上帝的公义？

答：上帝的公义是他基本的属性，祂由此而无限地公平，无论是在祂自身还是与受造物的交往上。

问20：何处显明上帝的公义？

答：

1．上帝的公义显明在祂因我们的罪，在我们的中保基督身上所施行的惩罚上。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）

2．上帝的公义显明在祂的报应上。在发怒的日子，祂要根据不信者自身的罪行，向他们施行报应。“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后1:7-9）

3．上帝的公义显明在祂藉着基督的恩惠，向祂的子民赐予的回报上。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:12）“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4:8）

4．上帝的公义显明在祂在世上，对一个民族或一个人，因其罪行而施行的那些审判上。“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；正如今日一样。”（但9:7）“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”（哀3:39）

问21：什么是上帝的恩慈？

答：上帝的恩慈是祂基本的属性，由此祂自身就是良善的，是一切良善的赐予者。“你本为善，所行的也善。”（诗119:68）

问22：何处显明上帝的恩慈？

答：上帝的恩慈显明在：

1．祂的创造。“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）

2．祂对一切受造物的丰盛的供应。“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗145:9）

3．在祂对恶人和仇敌的宽容忍耐上。“还是你藐视他丰富的恩赐、宽容、忍耐，不晓得他的恩赐是领你悔改呢？”（罗2:4）

4．上帝的恩慈主要显明在祂对祂的子民特别的慈爱和怜悯上；祂拣选他们，救赎他们，呼召他们，饶恕他们，收养他们，并使他们成圣，上帝的恩慈就显明在祂赐给祂的子民的这些权益上，并显明在祂对祂的子民今生的大爱，祂带领他们，使他们得着祂来生的国度上。“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶……”（出34:6，7）

问23：什么是上帝的信实？

答：上帝的信实是祂基本的属性，由此祂是真诚的、忠信的，无谎言，无伪善。“盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生。”（多1:2）“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6:18）

问24：何处显明上帝的信实？

答：上帝的信实显明在：

1．在祂所启示的教义的纯正上，在祂所启示的教义中，无瑕疵，无败坏。“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提后1:13）

2．在祂所记录的历史的明确上，在祂所记录的历史中，无谎言，无谬误。“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1:3，4）

3．在祂所启示的预言的成就上，在祂的预言的成就上，无失败，无短缺。“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1:45）“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）

4．在祂对祂子民的应许上。“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”（来10:23）

5．在祂对恶人所警诫的审判的施行上。“只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？”（亚1:6）

6．但上帝的信实的最大的彰显将是在基督显现施行审判的日子，那时，要根据祂在圣经中所预告的一切，对人施行奖赏和惩罚。

问1：为什么说上帝是独一的？

答：这是针对多神论的。“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”（申4:4）“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8:4-6）

问2：为什么说上帝是真神？

答：这是针对一切假神的。“你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天上被除灭。’”“各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。都是虚无的，是迷惑人的工作。”（耶10:11，14-15）

问3：为什么说上帝是活神？

答：这是针对没有生命的偶像的。“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻。”（诗115:4-6）“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝。”（帖前1:9）

问4：如何显明上帝是独一的？

答：因为上帝是无限的，不可能有一个以上的无限者存在，因为一个无限者为其他所有的存在设定界限，受界限限定的不可能是无限的。

问5：如何显明上帝是活神？

答：

1．因为上帝是所有受造物的生命的赐予者和保守者。“我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。”（提前6:13）“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17:28）

2．因为上帝作王，直到永远。“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”（耶10:10）

问6：如何显明上帝是真神，他是真正存在的，或者说确实有上帝？

答：由诸多证据表明上帝的存在，足以全世界所有的无神论者信服，如果他们真的倾听自己理性的声音。

问7：证明上帝存在的第一项论证是什么？

答：第一个证明上帝存在的论证来自万物的存在。1．诸天的存在：无限的穹苍，各样的荣光，闪烁的星辰。

2．大地的存在：虽然地球像一个球体一样悬浮在空气之中，但大地的根基却不管风吹雨打，仍是岿然不动。

3．大海的存在：大水汪洋，超过陆地，但却各有界限，不致泛滥，淹没陆地和居民。曾几何时，界限被移，大地全被覆盖。

4．天上地下各种受造物的存在：特别是那些能动的有生命的。

5．人的存在：这是主要的证据。人的身体在母腹中神奇的受造，特别是人的灵魂的存在。人的灵魂是非物质性的，无法看见，有理性，不朽，不可能是从物质的力量中生成的，而且灵魂的某些活动并不依赖身体。

上述诸种存在，以及我们眼睛所见到的一切作为，我们心思所能领悟的一切，都证明上帝的存在，是上帝创造了他们，并继续维系他们的存在。

问8：这一论证如何从万有的存在证明上帝的存在呢？

答：万有的存在必定是三者具一：

1．从来就有；

2．自己生成；

3．由上帝创造。

但是，

（1）他们不可能从来就有，假如是从来就有，他们存在的期限就是无限的，不受时间的限制；他们的存在就会是必然的，既不能改变，也不能毁灭；但理性和经验都证实，事实恰恰相反。所以，他们不是从来就有的；

（2）他们不可能是自己生成的，因为生成之前必定有物已经存在；如果是自己生成的，所得出的结论就是一个东西在，同时又不在，这是自相矛盾的，无法理解的；

（3）必然的结论是上帝的存在，祂是必然的，无限的，永恒的，也是全能的，是祂创造了一切。

问9：证明上帝存在的第二项论证是什么？

答：证明上帝存在的第二项论证来自万有的治理。

1．各种天体，不断运行，井然有序，发光发热，对大地发挥美好的影响；否则，地上的所有生物很快就会凋残死亡；

2．云行雨施，滋润枯干的大地；否则，就不会有任何产出；

3．风吹大地，洁净空气；否则，气候炎热的地带，居民就无法生活；

4．驯服猛兽，使他们顺服脆弱胆小的人类；

5．无理性、无生命的受造物，自身虽无计划，也彼此辅助，得蒙引导，各尽本分；

6．世界上，许许多多的受造物，尽管他们各有无数不同的目的，似乎互相矛盾，但都蒙引导，毫不混乱地趋向共同的目的。这确实不容辩驳地证明，有一位具有无限的权能和智慧的上帝存在，祂是至高无上的主，是世界的主宰。

问10：证明上帝存在的第三项论证是什么？

答：证明上帝存在的第三项证据来自人的良心。在各个时代，在各个国家中，所有人良心中都有上帝的印象。如果这只是一种毫无根据的幻想，就不可能如此深入，如此普遍。

1．犯了某些重罪之后，虽然并不害怕人的惩罚，仍有良心的负疚，可怕的折磨、惊惶、颤抖，这向他们见证了上帝的存在，祂将来的报应正是他们所害怕的；

2．外邦人的崇拜通常拜的都是假神，但这种崇拜也证明了真神的存在，虽然他们并不认识他。11问：证明上帝存在的第四项论证是什么？

答：证明上帝存在的第四项论证来自圣经的启示。圣经体裁的庄严、崇高的奥秘、功效等等，证明圣经的作者只能是上帝自己，这充分证明却有上帝，祂在圣经中清楚地启示了祂自身和祂的旨意，比祂藉着受造物的启示更加明确。

问12：证明上帝存在的第五项论证是什么？

答：证明上帝存在的第五项论证来自上帝在他子民身上的形像，这形像就是上帝子民身上圣洁的印记，使他们与众不同，也使他们与未归信之前的自己截然不同，这也确实表明（就像人的图象一样）却有上帝，他们所有的就是祂的形像，藉着祂圣灵的大能，祂使他们有祂自己的样式。

问13：如果确实有上帝，为什么还有这么多的不相信上帝存在的无神论者呢？

答：

1．许多人行事为人，如同没有上帝一样，他们也希望没有上帝，但在他们心灵深处仍然相信上帝的存在，并对上帝心存畏惧。

2．我很难相信，那些几乎彻底抹煞上帝在他们良心中的印象，并尽力说服自己和他人没有上帝的人，心里真的一直不断地保持这个看法。相反，有时候，在遭遇巨大的危险时，他们仍然感受到有一位上帝存在。

3．并没有人想方设法地说服自己没有上帝，只是因为他们的利益使他们偏离，并使他们盲目；因为他们是如此地邪恶，他们自己知道，如果真有上帝，祂肯定会报应他们的。

4．上帝确实存在，不管人相信也好，不相信也好；如同太阳一样，虽然有的人瞎眼，并不能分别阳光，但太阳依旧照耀。

问1：“神性”一词是什么意思？

答：“神性”（Godhead）一词的意思是指上帝的本性或本质。

问2：有三位上帝吗？

答：不是。虽然圣父、圣子和圣灵三个位格都是上帝，但祂们并不是三位上帝，而是一位上帝。在这三个位格中，上帝的本质仍然是相同的。“在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一。”（约壹5:7，新译）

问3：上帝共有三个位格是什么意思？

答：上帝共有三个位格，也就是说上帝的本质是同一的，但其存在方式有三，每个位格都有不同的特质。

问4：圣父的特质什么？

答：圣父的特质是从永世便生成圣子。“所有的天使，上帝从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作祂的父，他要作我的子’？”“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”（来1:5，8）

问5：圣子的特质是什么？

答：圣子的特质是由圣父受生。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

问6：圣灵的特质是什么？

答：圣灵的特质是从圣父和圣子发出。“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）

问7：圣父是上帝是如何显明的？

答：因为圣父是其他位格和万有的本源，因为属于上帝的特征和敬拜都归于祂。

问8：圣子是上帝是如何显明的？

答：

1．因为在圣经中称祂为上帝。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约1:1）“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（罗9:5）

2．因为他具有上帝的特性。首先是永恒：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:58）其次是无所不知：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（约21:17）第三是无所不在：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）第四是权能：“常用祂权能的命令托住万有。”（来1:3）

3．因为惟独属于上帝的尊荣和敬拜，确实属于祂。我们必须信他：“你们信上帝，也当信我。”（约14:1）我们要奉他的名受洗：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）我们要求告祂的名：“以及在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前1:2）如果圣子不是上帝，祂就不会是合适的中保。

问9：圣灵是上帝是如何显明的？

答：

1．因为圣灵被称为上帝。“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”（徒5:3，4）

2．因为他具有上帝的特性。祂无所不在：“我往哪里去，躲避你的灵？”（诗139:7）祂以特殊方式存在于所有信徒的心中：“因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）无所不知：“因为圣灵参透万事。”（林前2:10）

3．因为圣灵大能的作为，只有上帝才能做到这些：比如重生：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）引导信徒明白各样的真理：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16:13）成圣：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”（罗15:16）安慰，祂因此被称为保惠师：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）感动：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）

4．因为惟独归于上帝的尊荣和崇拜，确实属于圣灵，所以，我们必须相信圣灵是上帝。在《使徒信经》中宣认：“我信圣灵”。我们必须奉他的名受洗。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）

问10：如何显明圣父、圣子和圣灵虽是同一上帝，但仍是三个不同的位格？

答：

1．因为圣父生成圣子，在圣经中被称为一个位格。圣经中说基督是祂位格的真像（来1:3）。因此，由圣父受生的圣子也有位格，从圣父和圣子发出的圣灵也有位格。

2．圣父和圣子是不同的位格，在以下的经文中显明：“就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约8:16-18）

3．圣灵是与圣父和圣子不同的位格，在以下经文中显明：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”（约14:16，17）

4．圣父、圣子、圣灵是三个不同的位格，本质相同，这在以下的经文中显明：“在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一。”（约壹5:7，新译）

这三个位格是三个实体，或三个彰显，或三个位格，或位格之外的其他，但：

（1）祂们并非三个实体，因为在同节经文中他们被称为一体；

（2）祂们并非三个彰显，因为上帝所有的属性都是祂的彰显，假如说他们是三个彰显，就会有比三个或十三个更多的彰显，就会导致有人说一个彰显生成、发出另一个彰显。这种说法是荒谬的；

（3）他们并非是位格之外的什么；因此他们是三个不同的位格，因他们的关系和不同的特质而分别。

问1：如果有人否定上帝有三个不同的位格，我们应当如何判断他们？

答：

1．我们应当判断他们为亵渎者，因为他们反对的是无比荣耀的上帝，他在圣经中就是如此分别启示他自身的。

2．应当判断他们是该当定罪的异端；本质相同，位格不同，这是基要真理。过去的撒伯流异端（Sabellians）、亚流异端（Arians）、富提宁异端（Photineans），和最近的索西奴派（Socinians），都是如此反对圣子基督和圣灵的神性的；贵格会也应列在其中，他们否认位格的这种不同。

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五、上帝的预旨

问1：什么是上帝的预旨？

答：上帝的预旨就是他从永世决意、预定、指定、决定一切将要成就的事。

问2：上帝如何预定所必成的事？

答：上帝根据他自己旨意的计划预定万事；他根据他自己的旨意，所以是最自由地按他旨意的计划，也因而是最智慧地预定万事。“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，”（弗1:11）

问3：为什么上帝预定了所必成的事？

答：上帝预定万事是为了他自己的荣耀。

问4：上帝的预旨有几种？

答：上帝的预旨有两种，一是普通预旨，一是特别预旨。

问5：什么是上帝的普通预旨？

答：上帝的普通预旨是祂永恒的旨意，由此祂预定了一切必成的事；不仅包括祂所创造的万物的存在，也包括他们的一切行动和作为；不但包括一切善的行动，这些都是祂使之成就的，也包括一切恶的行动，也都是祂所许可的。“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的，”（弗1:11）“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27，28）

问6：什么是上帝的特别预旨？

答：上帝的特别预旨是指他对天使和人的预定，尤其是他对人拣选和弃绝的预旨。

问7：什么是上帝对人拣选的预旨？

答：上帝对人拣选的预旨，是他永恒的不变的旨意，由此他按着自己意旨所喜悦的，在基督里拣选了一些人最终得永生和幸福，并使他们有信心和圣洁，作为获得这些祝福的必要工具，这一切都是为了使他丰盛的恩典得着称赞。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”（弗1:4-6）“因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）

问8：什么是上帝对人弃绝的预旨？

答：上帝对人弃绝的预旨，是他永恒的旨意，根据他的主权和他自己旨意不变的计划，离弃未蒙拣选之人，任凭他们在自己的罪中灭亡，在他们永远的惩罚中，使他忿怒的权能和无限的公义得着称赞。“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；”（罗9:21，22）

问9：出于什么原因上帝预定了一些人蒙拣选，其他的人被弃绝？

答：这既不是因为预见到蒙选之人的善行才使上帝拣选他们，也不是因为预见到被弃之人的恶行才使上帝弃绝他们；只是因为他愿意，他就拣选了一些人得永生，因为他不愿意，他就没有拣选其余的人，预定不把恩典施与他们，他并没有责任向他们施恩，他为他们的罪而对他们公义地施行惩罚，正像如果他愿意，他本来可以惩罚所有的人一样。“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”（罗9:11，13-15）

问10：人在今生可以知道他们是蒙选还是被弃吗？

答：

1．那些蒙选的人，可以藉着有效的恩召知道他们的被选。“所以弟兄们，应当更加勤勉，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1:10）但是，

2．没有任何人能在今生（除了那些干犯圣灵的人）确定无疑地知道他们是被弃的，因为最大的罪人（除了那些干犯圣灵之人）也可能还会得蒙恩召。“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6:9-11）在酋初（上午11点）的时候还有人被召：“约在酋初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘那么为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘那么也进葡萄园去。’”（太20:6，7）

问1：什么是上帝实施他的预旨？

答：上帝实施他的预旨，就是成就他在永世中所决定的事，使他从前所预定的事发生。

问2：上帝在何处实施他的预旨？

答：上帝在创造的工作中实施他的预旨，他根据他在永世中的预定创造万物；上帝在护理的工作中实施他的预旨，他根据他永远的旨意和计划，保守并治理万物。

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六、上帝的创造

问1：创造的含义是什么？答1．从消极的角度而言，创造不是一般意义上的受造物生产，在那样的生产中有次因的使用。

2．从积极的角度而言，创造是：

（1）从无中生有，使原先并不存在的东西成形。因此，诸天是从无中被创造的，大地、海洋以及其中的万物都是从无中被造的；人的灵魂也是从无中被造的，是由上帝直接注入的。

（2）创造是用自然界中并不相宜的物质来进行的，靠其他任何力量（次因）都无法使之成形；所以，野兽、牲畜、爬虫和人的身体都是这样首先由土造成的；第一位女人是由男人的肋骨造成的。

问2：万有都是上帝的受造物吗？

答：是的。

1．在六天中所创造的一切都是由上帝直接创造的。

2．以后所生成的一切，也都是上帝的受造物。

（1）因为生成他们的物质都是首先由上帝创造的。

（2）因为生产繁殖的能力是来自上帝的。

（3）因为在一切的生产中，上帝都是作为第一因、最主要的角色而发挥作用。

（4）因为上帝保守万有的存在，似乎是一种持续的创造。

问3：上帝首先是靠什么创造万有呢？

答：上帝靠他权能的话语创造万有。上帝无限的权能使天地矗立成形，他发出他的话语，这事就成就了。“上帝说：‘要有光’，就有了光。上帝说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。”（创1:3，6-7）“ 诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。因为他说有，就有；命立，就立。 ”（诗33:6，9）

问4：上帝用多长时间创造了万有？

答：上帝在六天的时间中创造了万有。上帝能够在一霎那间创造一切；但他却用了六天的时间来工作，第七天便安息了，这样就使我们更好地明白创造的次序，也使我们在工作中效法他，每周六日工作，第七天安息。

问5：上帝第一天的工作是什么？

答：在第一天：

1．上帝创造了天；这是最高天，是指第三层天，那是上帝的宝座所在的地方；天使是在那里被造的，他们被称为天上的诸军，是上帝的众子，他们见到上帝的其他工作就高兴欢喜。“那时，晨星一同歌唱，神的众子也欢呼。”（伯38:7）

2．上帝创造了混合在一起的地与水，地与水并未分开，还不成形，后来各种生物就由此生成。

3，上帝创造了光，当日月星辰被创造出来的时候，这光就被置于其上。

问6：上帝第二天的工作是什么？

答：在第二天：

1．上帝创造了空气，这似乎既包括日月星辰所在的天空，也包括飞鸟翱翔的天空（后者在圣经中经常称为天）。

2．上帝将空气以下的水和空气以上的水分开；这就是说，他把云彩之上的水与混合在地上的水分开了。

问7：上帝第三天的工作是什么？

答：在第三天：

1．上帝把与地混在一起的水聚集在一处，称之为海；由此出现的旱地，上帝称之为地。

2．他使地生发各样的青草、菜蔬和树木，那时还没有太阳和雨水。

问8：上帝第四天的工作是什么？

答：在第四天：

1．上帝创造了两个大光，一是太阳，一是月亮；又造众星，摆列在天空。

2．他指定众星的运转和功用，使它们环绕地球，管理昼夜，作记号，定节令，分别昼夜和年份。

问9：上帝第五天的工作是什么？

答：在第五天：

1．上帝使水滋生出鲸鱼，各样大小的鱼儿，以及水中各样有生命的活物。

2．上帝使水滋生出各样的飞鸟，使它们飞翔在空中。

问10：上帝第六天的工作是什么？

答：在第六天：

1．上帝从地上造出各样牲畜、昆虫和野兽。

2．上帝创造了第一个人，用地上的尘土造了他的身体，并立即把生命之气吹在他鼻孔里，创造了他的灵魂；上帝用男人的肋骨创造了女人。

问11：上帝为什么创造万有？

答：上帝创造万有是为了他自己的荣耀，以此彰显出：

1．他权能的荣耀――上帝实行如此伟大的工作，用话语从无中创造一切，确实彰显了他的权能。“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）

2．他智慧的荣耀――万物种类繁多，又各从其类，井然有序，确实彰显了他的智慧。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104:24）

3．他慈爱的荣耀――特别是他对人的慈爱，他在创造人之前，就为他提供了住处，预备了各样有用的生物和工具，这确实彰显了他的慈爱。

问12：上帝所创造的万有一开始处于什么样的境况？

答：上帝所创造的一切一开始都是很好的。“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）此后进入世界各样的灾难或者是罪（罪是魔鬼和人的作为），或者是罪所结出的果子和所带来的后果。上帝造人本是好的，幸福的；人自己犯罪，使自己处于有罪和愁苦的状况中。

问1：为什么上帝造男造女？

答：上帝造男造女，是为他们互相帮助，并生养不息。“耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地……。”（创1:27，28）

问2：人是按上帝的形像被造的，上帝的形像有什么含义？

答：上帝的形像，就是说上帝的样式。“上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……”（创1:26）

问3：人起初被造时有上帝的形像，这上帝的形像在于什么？

答：

1．从消极的角度来说，这上帝的形像并不在于人的身体在外部有与上帝类似的地方，仿佛上帝也有身体的形状一样。

2．从积极的角度而言，这上帝的形像在于人的灵魂在知识、公义和圣洁上与上帝有内在的相似之处。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:10）“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）

问4：人起初被造时有上帝的形像，在这上帝的形像中在知识、公义和圣洁上包含什么？

答：人起初所有的上帝的形像包括整个灵魂的完美正直：悟性上的知识，意志上的公义，感情上的圣洁。

问5：当人受造时在悟性上有什么知识？

答：当人起初受造时，在悟性上有关于上帝、上帝的律法和上帝的受造物以及其他所有使他幸福所必需的知识。

问6：当人受造时，意志上的公义是什么？

答：人起初在其意志上有一个倾向，对于每一件公义的事情都有实行的能力，并有能力向上帝和他人尽当尽的义务。

问7：人起初受造时感情上的圣洁是什么？

答：起初受造时人的感情是圣洁的，无罪无瑕，也没有紊乱和愠怒；这些感情总是放在至为圣洁、高尚的事上。人起初真心爱上帝，并以爱上帝为至要；他的心总是渴慕上帝，以他为乐，世上的任何受造物都不过分占据他的心。悲哀和羞愧，以及诸如此类的感受，虽然本质上也存在于人的心中，但是并不活跃，也没有导致任何行动，直到亚当初次犯罪，他才开始悲伤羞愧。

问8：人起初受造时拥有的是什么样的治理的权柄？

答：人起初受造时，不仅能够治理自己和自身的感情，也对游鱼、飞鸟、走兽等低级的受造物行使治理之权；自从人不顺服上帝的诫命之后，很多动物也不再顺服人的命令。“上帝就赐福给他们，又对他们说：生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创1:28）

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七、上帝的护理

问1：上帝的护理包括哪些部分？

答：上帝的护理包括：

1．他对万有的保守。“耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”（诗36:6）

2．他对万有的治理。“愿万国都快乐欢呼，因为你必按公义审判万民，引导世上的万国。”（诗67:4）

问2：上帝对万有的保守是什么？

答：上帝保守万有包括：

1．祂持续地维系它们的存在。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。”（诗119:89-91）

2．祂为万有的生存供应一切需要。“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗145:15，16）

问3：上帝对万有的治理是什么？

答：上帝治理万有是指，祂统治它们，安排并引导它们成就祂创造它们的目的。“祂用权能治理万民，直到永远。祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。”（诗66:7）“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）

问4：上帝护理的对象是什么？

答：上帝护理的对象是：

1．他所创造的一切，特别是他的子女。“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）“他的权柄统管万有。”（诗103:19）“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10:29，31）“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（太6:26，28，30）

2．他所创造的万有的行动。

（1）所有自然行动。“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17:28）

（2）所有道德上的善行。“因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）这就是说，离开上帝，就不能行什么善。

（3）一切偶然的行动。“打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是上帝交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”（出21:12，13）

（4）所有道德上邪恶的行为，亦即罪。

问5：上帝的护理是如何及于罪行呢？

答：

1．上帝容许人犯罪。 “他在从前的世代，任凭万国各行其道。”（徒14:16）“你行了这些事，我还闭口不言，”（诗50:21）

2．上帝限制、抑制人的犯罪。“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。”（诗76:10）“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你嘴里，使你从你来的路转回去。”（王下19:28）

3．上帝引导、安排人的犯罪达成美善的目的，不管人自身的本意如何。“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的仗。我要打发他攻击亵渎的国民，然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。”（赛10:5-7）“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）

问6：上帝的护理的特性是什么？

答：

1．上帝的护理是至为圣洁的。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）

2．上帝的护理是至为智慧的。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104:24）

3．上帝的护理是大有权能的。“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。”（但4:35）“他用权能治理万民，直到永远。”（诗66:7）

问1：什么是约？

答：约是双方或多方给予什么和做什么的协议和约定。

问2：什么是上帝与人的约？

答：上帝与人的约就是上帝的约定，通过应许给予什么，藉着规定要求人做什么。

问3：上帝与人立了多少约？

答：上帝与人立了两个约。一是行为之约，一是恩典之约。

问4 ：上帝何时与人立了行为之约？

答：上帝在造人之后，就立刻与他立了行为之约，那时人还处在天真状态，没有犯罪。

问5 ：上帝与人所立的行为之约的应许是什么？

答：行为之约的应许是生命的应许；因为上帝用死亡来威胁人的不顺服（创2:17），表明他对人顺服时生命的应许。

问6：上帝在行为之约中向人所应许的是什么样的生命？

答：上帝在行为之约中向人所应许的是肉体和灵性生命的延续，并永生的礼物。

问7：肉体的、灵性的和永远的生命在于什么？

答：

1．肉体的生命在于灵魂与身体的结合。

2．灵性的生命在于上帝和灵魂的联合。

3．永远的生命在于藉着完全效法上帝，以上帝为首善，直接见到他并享受他的同在，从而达至身体和灵魂完美的、不变的、永远的幸福。

问8：上帝与人所立的第一个约的条件是什么，在这行为之约中上帝对人的要求是什么？

答：在行为之约中，约的条件，亦即上帝对人的要求，是完全的顺服。“律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。”（加3:12）与10节比较：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）

问9：在哪一方面这一顺服（在第一个约中对人的要求）应当是完全的？

答：在第一个约中对人所要求的顺服在以下方面应当是完全的：

1．这种顺服本身必须是完全的。灵魂的一切能力，身体的方方面面，都要作为公义的器皿用于服事上帝。

2．在顺服的动力上必须是完全的，就是说，要成为习惯，自自然然、甘心乐意地做上帝所要求的一切，毫不厌烦，毫不勉强，就像天庭天使的顺服一样。

3．在顺服的目的上必须是完全的，亦即以荣耀上帝为首要的目的，并以此目的来支配一切的行动。

4．在顺服的方式上必须是完美的，要以完全的爱和喜乐来顺服上帝，并当切切适合这一顺服的方方面面。

5．在顺服的时间上必须是完全的，要持续不断，恒久如一。

问10：在行为之约中禁止什么？

答：在行为之约中禁止吃分别善恶树上的果子。“耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创2:16，17）

问11：为什么这棵树被称为分别善恶树？

答：因为人通过吃这棵树上的果子，确实从经验上知道他堕失的善是什么，亦即上帝的形像和恩宠；而且人也从经验上确实知道他所堕入的灾难是什么，就是罪恶和痛苦。

问12：上帝所警告的违背行为之约的惩罚是什么？

答：上帝所警告的违背行为之约的惩罚就是死亡。“因为你吃的日子必定死。”（创2:17）“因为罪的工价乃是死。”（罗6:23）

问13：上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡是什么？

答：上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡，就是今生的死亡、灵性的死亡和永远的死亡。

问14：今生的死亡、灵性的死亡和永远的死亡在于什么？

答：

1．今生的死亡就是灵魂与肉体的分离；这一今生死亡在人吃禁果的那一天就成为可能，在此之前则不存在。

2．灵性的死亡就是灵魂与上帝的分离，失去上帝的形像；这一死亡在人初次犯罪的时候就落到了人身上。

3．永远的死亡是指人永远离开上帝那令人安慰、令人愉悦的的荣光，永远处于上帝的忿怒之中，灵魂受可怕的苦楚，身体的各个部分处于极大的痛苦之中，在地狱里直到永永远远。

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八、始祖是如何犯罪的

问1：什么是意志的自由？

答：意志的自由就是意志自身所具有的选择和拒绝，去做或不做，做这或做那的自由，这一自由不受任何人的局限和强制。

问2：从哪些方面说意志是自由的？

答：意志从三个方面说是自由的。

1．当意志只是自由向善时；当意志不受驱使或强制，而是自由地选择惟独善的事情时，此时，意志是自由的。因此，上帝的意志是自由的，惟独向善，他既不会做也不愿意做任何恶的事情。天使的意志的自由也是如此，在天堂中得荣耀的一切圣徒的意志的自由也是如此。意志没有，也永远不会有任何向恶的倾向，然而善仍是来自自由的选择。

2．当意志不受局限，自由选择罪恶之事时，也可说意志是自由的，只是惟独自由向恶。因此，魔鬼的意志是惟独自由向罪的，当世人处于自然状态时，他们的意志也是这样惟独向恶是自由的。

3．当意志可以选择为善，也可以选择为恶时，可以说意志同时具有向善与向恶的自由。这就是一切得救之人的意志的自由，他们在某种程度上恢复了上帝的形像；他们藉着圣灵在他们心中造成的恩典的动力，自由地选择善；但是，因着残余的败坏，有时他们的意志也倾向于罪。

问3：人起初受造时所享有的意志的自由是什么？

答：人起初受造时所享有的意志的自由是向善与向恶两方面的自由。虽然他的意志自然的倾向和性情是惟独向善的，但因这倾向和性情是可变的，通过诱惑可能改变，从而向恶。

问4：我们的始祖如何被置于他们自己的意志的自由之中？

答：上帝收回坚固我们的始祖抵挡诱惑，保守他们不致堕落犯罪的进一步的恩典（上帝并没有义务非给予他们不可），便把他们置于他们自己的意志的自由之中。

问5：当我们的始祖被置于他们自己的意志的自由中时，他们是如何堕落的？

答：我们的始祖，被置于他们自己的意志的自由之中，因着：

1．魔鬼的诱惑――魔鬼在蛇身中向他们说话；

2．肉体的欲望――禁果好吃，合乎他们肉体的欲望；

3．理性的欲望――禁果好吃，合乎他们理性的欲望，吃了禁果就能变得有智慧，像上帝一样；

4．逃避的期望――期望能逃避上帝所威胁的死亡的惩罚。

所以，他们就置上帝明确的吩咐于不顾，冒险吃了分别善恶树上的果子。首先是女人中邪，被魔鬼欺骗，吃了禁果；然后是男人被他妻子和魔鬼说服，也吃了禁果。“蛇对女人说：你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:4-6）“就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11:3）“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”（提后2:14）

问6：我们始祖所从之堕落的起初被造所处的状态是什么？

答：我们始祖所从之堕落的起初所处的状态是天真的状态。“我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传7:29）

问7：我们的始祖是如何从起初受造的状态堕落的？

答：我们的始祖从起初受造的状态堕落是通过犯罪干犯上帝而堕落的。

问1：罪所违背的上帝的律法是什么？

答：上帝的律法是指上帝的诫命，而上帝的诫命就是上帝为所有的人制定的顺服的标准。上帝是创造者、至高的君王和赐律者，人都是他的受造物和臣民。

问2：上帝的律法在何处能够找到？

答：上帝的律法的某些部分可以在人心中找到，上帝把他的律法刻在人的心中（罗2:15），但这一部分比较模糊；最最清楚最最完全的是在成文的圣经中寻找。

问3：在圣经中上帝的律法分几种？

答：

1．首先是民事律，主要是针对犹太人国家的，对其他国家没有约束力。

2．其次是礼仪律，只是在耶稣到来之前一时有效，现在不再有约束力。耶稣成全了此律，废止了礼仪律。

3．第三是道德律，道德律是上帝亲自写在石板上的，是所有人顺服的永久标准，直到世界的末了。

问4：什么是不遵行上帝的律法？

答：不遵行上帝的律法，一是与上帝的律法不符不合，二是对上帝的律法不遵行，不顺服。

问5：什么罪是不遵守上帝的律法？

答：不遵守上帝的律法的罪包括：

1．原罪，亦即人生来就有的对上帝的律法的敌意。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）

2．所有疏忽的罪。

前者是心中不遵行上帝的律法，后者是生活中不遵行上帝的律法。

问6：什么是违背上帝的律法？

答：违背上帝的律法就是超越上帝在律法中所设定的界限。

问7：如何显明违背上帝的律法是罪？

答：从《约翰一书》3章4节的经文可以显明。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约一3:4）

问8：不违反上帝的律法就不是罪吗？

答：是的。除非是上帝在其律法中明确禁止或推论禁止的，就不是罪。

问1：为什么上帝禁止我们的始祖吃分别善恶树上的果子？

答：并不是因为禁果里面有什么毒素，吃这棵树上的果子本身和吃园中其它树上的果子一样无关紧要。但上帝禁止他们吃这棵树上的果子，是为了试验他们的顺服。

问2：既然吃禁果本身无关紧要，为什么吃禁果这一罪却是滔天罪行呢？

答：

1．虽然吃禁果本身无关紧要，但是当上帝明确禁止的时候，就不再是无关紧要了，而是绝对地违法，是滔天大罪。

2．正如所证明的那样，吃禁果之罪还包括其它许多罪。

问3：吃禁果之罪包括什么罪？

答：我们始祖吃禁果之罪包括的罪有：

1．对抗上帝――他们的主宰，上帝明确地禁止他们吃这棵树上的果子。

2．叛逆，与上帝的仇敌撒但同谋背叛上帝。

3．野心，妄图达到更高地位，亦即与上帝一样。

4．奢侈，沉溺于口腹之欲，放纵地贪图禁果。

5．对上帝不感恩，上帝让他们吃园中所有树上的果子，只是分别善恶树上的果子除外。

6．不信，不信上帝所发出的死亡的威胁，上帝说“你吃的日子必定死”，却信魔鬼所说的“不一定”。7．谋杀，他们犯罪时死亡降到他们自己身上，也降到他们所有的子孙后代。

这些罪，还有其它许多罪，都包含在我们始祖吃禁果的罪之中；这确实使我们始祖吃禁果之罪在上帝的眼中极其严重。

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九、始祖犯罪的后果

问1：全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了，毫无例外吗？

答：不是的；因为我们的主耶稣基督，也是亚当的后裔，但他并没有与亚当一同堕落，他是完全无罪的，既没有原罪，也没有本罪。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原来是与我们合宜的。”（来7:26）“他并没有犯罪，”（彼前2:22）

问2：主耶稣基督是如何避开与亚当一同堕落的呢？

答：因为我们的主耶稣基督虽从亚当而来，但他的出生是非同寻常的，他是由童贞女诞生的。“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1:18）

问3：亚当的所有后裔，除了基督之外，都在他的首次犯罪中一同堕落了吗？

答：亚当的所有后裔，除了基督之外，都是按常例而生由他而来，因此确实在他的首次犯罪中与他一同堕落了。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

问4：亚当的后裔那时还没有出生，怎能与他一同堕落呢？

答：亚当的所有后裔在他们出生之前都在亚当里，所以和他一同犯罪，一同堕落了。“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也要复活。”（林前15:22）

问5：当亚当首次犯罪的时候，他所有后裔是如何在他里面呢？

答：

1．他们实际上已经在他里面――他们在他的身中；圣经上说利未在亚伯拉罕里纳了十分之一，那时利未只是在亚伯拉罕的身中（来7:10），所以亚当的后裔也在他的身中犯罪了。

2．他们在亚当身中是代表性的；亚当是全人类共同的元首和代表。

问6：为什么亚当的后裔和他们的代表亚当一同堕落呢？

答：是因为行为之约，在行为之约中有生命的应许，以顺服为条件，这约虽是与亚当订立的，但不仅仅是为亚当一人，也是为他的后裔；因此，如果亚当站立得稳，他的所有后裔也会和他一同站立；同样，如果亚当堕落，他们也和他一同堕落。

问7：那时亚当的后裔并不存在，他们并没有选择他为他们的代表，亚当怎能作为他们所有内容的代表呢？

答：

1．亚当既然是他所有后裔的先祖，他作为他们的代表是最合适的；

2．虽然他们并 没有选择他为他们的代表，但上帝确实选择了他；而且，上帝为他们所作出的选择是好的选择，正如他们亲自为自己作出选择一样。

问1：有几种罪表明人类因堕落所处状况的罪性？

答：有两种罪，一是原罪，一是本罪。

问2：原罪包含什么？

答：原罪包含三方面。

1．亚当初犯的罪债；

2．原有的公义丧失；

3．整个人性的败坏。

问3：全人类如何都负有亚当初次犯罪所负的罪债？

答：全人类都通过归算而负有亚当初犯的罪债：正如第二个亚当基督的义归算给所有属灵的后裔，亦即一切的信徒；同样，第一个亚当的罪也归算给一切由出于亚当身中的自然之子。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19）

问4：原义的缺乏包括什么？

答：原义的缺乏包括：

1．人心中真正的属灵知识的缺乏。“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）

2．行善的倾向和能力的缺乏；人心中一切属灵的情感的缺乏。“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）

问5：原义的缺乏是罪吗？

答：是罪。因为这是缺乏对上帝律法的遵行，上帝的律法既要求原本和习惯的义，也要求实际的义。

问6：既然上帝撤回这一原义，是不是上帝是罪的作者？

答：不是。虽然人应当有这样的原义，但是当人丧失的时候，上帝并没有义务予以恢复；上帝撤回原义，并不是罪，而是对初犯的惩罚。

问7：当时亚当后裔的灵魂还没有被创造出来，与亚当并没有关系，为什么也被剥夺了原义呢？

答：亚当后裔的灵魂从未拥有与亚当无关的生命；他们的被造是注入并与他们的身体联合，因着他们身体与共同的元首的关系，就公义地遭受共同的惩罚。

问8：整个人性的败坏在于什么？

答：整个人性的败坏在于从堕落之后，人的每一部分都完全败坏了。

1．心意污秽，处于黑暗之中。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，”（弗5:8）“在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”（多1:15）

2．心意弯曲，敌对上帝和上帝的律法。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）由于受原罪的败坏，人一心倾向于犯罪，穷凶极恶，心中埋藏着各种罪的种子。“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15:19）

3．感情紊乱，暴躁易怒，因着原罪所带来的败坏的传承，人类的情感天生投向错误的对象。

4．人的肢体也受感染，时刻准备作不义的器具（罗6:13）。

问9：这种天性的败坏是如何传递到所有人的呢？

答：

1．这种转移并不是来自上帝，上帝是众善的作者，而不是任何恶的作者；他虽然收回了原义，但他并没有注入这天性的败坏。

2．这天性的败坏是通过自然的生殖，在灵魂和身体的结合中传递的；灵魂因为没有原义，所以受到败坏的感染，如同把酒置于污染的器皿中被污染一样：但是，败坏传递的方式是神学中最难理解的问题之一。

问10：既然我们不能清楚地理解天性的败坏是如何传递的，我们是否有理由否定这一天性的败坏？

答：没有。因为：

1．圣经明确指出从堕落之后，我们的天性是败坏的。“亚当（虽然他是按受到的样式被造的）活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似。”（创5:3）就是说，也有败坏的性情。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:6）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）

2．经验也告诉我们，每一个人都是生来就厌恶善，倾向恶：所以，如同人的房子着了火，最智慧的选择是快快扑灭它，而不是询问火是如何发生的；同样，最智慧的是努力清除这一天生的败坏，而不是对这一败坏是如何传递的刨根问底。

问11：成圣之人所生的孩子是不是就没有这天性的败坏？

答：不是。因为即使是成圣的父母也是部分地成圣，他们的天性中仍然保留有败坏的成分；他们生儿育女也是各从其类，而不是根据他们所受的恩典；正如去皮的谷物播下去长出来的仍然有皮，受割礼的犹太人所生的孩子仍然是肉体和心灵都没有受割礼的孩子，同样，成圣之人所生的孩子仍然有天性的败坏。

问12：为什么这一罪被称为原罪呢？

答：因为这罪原初存在，我们生来就有，而且因为我们一切的本罪都是由此而生。

问13：什么是本罪？

答：本罪就是违背上帝的律法，不管是未做该做之事，还说做不该做之事；不管是在心思意念中，还是在言语行为上。

问1：人堕落后的痛苦在于什么？

答：人堕落后的痛苦在于三个方面：

1．人所丧失的；

2．人所处于的；

3．人所遭受的。

问2：人因为堕落丧失了什么？

答：人因为堕落丧失了与上帝的交通。

问3：人因为堕落所丧失的与上帝的交通在于什么？

答：人因为堕落所丧失的与上帝的交通，在于上帝在伊甸园中与人的同在、以及甜蜜的团契和享受。这就是人因为堕落而丧失的。亚当的所有后裔，在堕落的状况中，都没有这些祝福。“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。”（创3:8，23，24）“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”（弗2:12）

问4：丧失与上帝的交通是不是极大的痛苦和损失？

答：是的。因为上帝是我们的首善，与他交通是人的主要幸福之所在；所以，丧失与上帝的交通确实是人极大的损失。

问5：因为堕落人处于什么境况？

答：因为堕落，人处于上帝的忿怒和咒诅之下。“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:3）“凡以行律法为本的，（在行为之约下的人都是如此，所有的不信者都是如此） 都是被咒诅的，”（加3:10）

问6：处于上帝的忿怒和咒诅之下是不是一个极大的痛苦？

答：当然是。因为正如他的恩宠比生命更好，同样他的忿怒和不悦胜于死亡。他的祝福使人蒙福快乐；他的咒诅使人悲惨痛苦。

问7：因为堕落人所遭受的惩罚是什么？

答：因为堕落，人所遭受的是：

1．今生的所有痛苦；

2．死亡本身；

3．地狱中永远的苦楚。

问8：因为堕落人在今生遭受什么痛苦？

答：因为堕落人在今生遭受的痛苦既有外部身体的痛苦，也有内心灵魂的痛苦。

问9：堕落带给人今生外部的痛苦是什么？

答：所有外部的痛苦，不管是现在才有的，还是过去存在的，都是堕落导致的；罪使人面临各样的痛苦。

1．社会灾难，诸如瘟疫、饥荒、战乱、被掳等等。“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，”（结5:17）

2．罪使人面临越来越多的个人和特定的痛苦，比如：

（1）身体的疾病。“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。”（申28:22）

（2）产业的损失。“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。”（申28:30）

（3）名誉的侮辱。“你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”（申28:37）

（4）亲人的失丧，以及其它各种外部的磨难和痛苦，这都是人因为罪而在今生所遭受的。

问10：因为堕落人在今生所遭受的内在的灵魂的痛苦是什么？

答：因为堕落人在灵魂上遭受的内在的灵魂的痛苦有：

1．被魔鬼奴役，受魔鬼意志的驱使。“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2:26）

2．在律法上，被蒙蔽了心眼，存邪僻的心。“上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”（罗11:8）“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”（罗1:28）

3．在律法上，心地刚硬，良心麻木。“如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗9:18）“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”（提前4:2）“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:19）

4．种种可耻的行为。“因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，”（罗1:26，27）

5．深受蒙蔽，信从虚谎。“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:11，12）

6．因意识到将来的审判而心意沮丧，困惑重重，心灵枯干，充满恐惧，绝望苦恼。“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:27）

问11：因为堕落，人生命结束时要遭受什么惩罚？

答：因为堕落，在人生命的末了，就遭受死亡的痛苦。“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）“罪的工价乃是死。”（罗6:23）

问12：对于所有遭受死亡的人而言，死亡是一种惩罚吗？

答：

1．虽然死亡在每一个人身上都是罪所带来的结果，但对于信徒而言，因着基督死亡就失去了它的毒钩，成为脱离痛苦的出口，通向荣耀的入口。

2．对于恶人和不信者而言，死亡是一种可怕的惩罚，是恐惧之首，是不祥的警察，是上帝派来逮捕恶人，把他们押送到未来的痛苦之地去的。

问13：因为堕落，人在来生遭受的惩罚是什么？

答：因为堕落，人在来生遭受的惩罚是地狱永远的惩罚。

问14：地狱的惩罚在于什么？

答：地狱的惩罚在于：

1．失丧的惩罚；

2．感觉的惩罚。

问15：在地狱中失丧的惩罚是什么？

答：在地狱中失丧的惩罚就是远离上帝令人得安慰的同在，被排除在天堂之外；圣徒正是在天堂中有满足的喜乐，直到永永远远。“你们这被咒诅的人，离开我，”（太25:41）“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”（路13:28）“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）

问16：在地狱中感受的惩罚是什么？

答：在地狱中感受的惩罚既有灵魂上的，也有身体上的：

1．在地狱中，因着上帝复仇的击打之下，在良知的永不止息的责备之下，恶人的灵魂充满恐惧和痛苦。 “落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（来10:31）“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可9:48）

2．在地狱中，恶人的身体的每一部位都处于极大的痛苦之中，那痛苦在程度上达到极致，在时间上是永永远远。在地狱中“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13:41，42）

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十、上帝的救恩

问1：是不是所有的人都在他们所堕入的罪恶和痛苦的状况中沉沦？

答：不是。上帝把其中一些人从这种罪恶和痛苦的状况中拯救出来。“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦；你们得救，都是出于上帝。”（腓1:28）

问2：上帝把谁从罪恶和痛苦的状况中拯救出来？

答：上帝救拔他所有的选民进入得救之境，他就是为此而拣选他们的。“他从起初拣选了你们。”（帖后2:13）

问3：谁是上帝的选民？

答：上帝的选民就是上帝出于他自己的美意，从永世所拣选的得永生的人。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:4，5）“凡预定得永生的人都信了。”（徒13:48）

问4：上帝藉着谁拯救他的选民？

答：上帝藉着一位救赎主来拯救他的选民。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

问5：上帝用什么方式拯救他的选民？

答：上帝用约的方式拯救他的选民。

问6：上帝的选民藉着上帝的哪一个约得救？

答：

1．不是藉着行为之约。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”（加3:10，21）2．而是藉着恩典之约。

问7：恩典之约是与谁立的？

答：就像行为之约是与第一个亚当和他所有立的，同样恩典之约是与第二个亚当――基督和所有选民，他的后裔立的，在他里面的是属上帝的以色列家。“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3:16）“我与以色列家所立的约乃是这样。”（来8:10）

问8：上帝与基督和选民所立的约是同一个约吗？

答：不是。因为上帝与基督所立的约，是由基督作中保，作为选民的代表而立的；这约就是所应许的恩典之约中所有恩典的基础，而恩典之约则是上帝与我们在基督里并藉着基督而立的约。

问9：基督作为上帝选民的元首和代表，上帝与他所立的约是什么？

答：基督作为上帝选民的元首和代表，上帝与他立约并有应许，条件就是由基督接受选民之罪当受的惩罚，执行中保的职分，基督必成功，使选民称义并得救。“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:10，11）

问10：上帝与基督所立的这一恩典之约既然要求完美的顺服，还是恩典之约吗？

答：这一恩典之约之所以是恩典之约是指对选民而言的，基督所代表的就是他们；行为之约所要求的选民的顺服由他们的代表献上，为上帝所悦纳。“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）

问11：上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许是什么？

答：上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许既有概括的应许，也有具体的应许。

1．概括而言，上帝藉着基督对选民的应许是：“我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（来8:10）这两大应许是概括性的，函盖一切的应许。“我要作他们的上帝”这一应许包括了他对选民特别的恩宠和慈爱，他眷顾他们，今生今世将肉体上和属灵上各样的美物供应他们，并赐给他们来生的永生和福乐。“他们要作我的子民”这一应许包括要把达到上述状况和关系所必需的一切恩赐和资质赐给他们。

2．具体而言，在这一恩典之约里，上帝藉着基督向选民应许：

（1）光照：他要把关于他自己的知识教导他们，使他们的理解和领悟比彼此教导更完全和清楚。“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）

（2）赦免：他将饶恕他们的罪。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）

（3）成圣：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；”（来8:10）这一恩典之约还有其它与成圣有关的应许。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:25-27）

问12：恩典之约的条件是什么？

答：选民藉着恩典之约而与所应许的诸事确实有份，这一恩典之约的条件就是信心。藉着信心，他们与基督有份。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）

问13：为什么与选民之约被称为恩典之约？

答：这不仅是因为应许给选民的一切都是恩典，亦即上帝的白白的赐福，他们一点也不配得；而且是因为信心（恩典之约的条件，藉着信心应许成为他们的）也是上帝的作为和他所赐的祝福，是他的圣灵在他们心中造成信心，这也是在他的恩约之中他应许给他们的。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；”（弗2:8）“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2:12）

问14：上帝与以色列民所立的约是行为之约还是恩典之约？

答：就其本质而言，上帝与以色列民所立的约不是行为之约，而是同一恩典之约，这一恩典之约在福音中显明了。这约也是恩典之约，因为：

1．任何从亚当堕落的后裔都不可能靠行为之约称义、得救。“没有一人因行律法称义。”（加2:16）

2．以色列民与现在上帝的选民同有一个恩约的中保和救主，就是主耶稣基督，他在律法之下由摩西和献计预表。

3．他们享有同样的赦罪和得赎的应许。

4．他们也是同样藉着信心才能够仰望并信靠在预表中所呈现给他们的基督。

问15：在福音时代和律法时代之间，恩典之约的施行有何不同？

答：在福音时代和律法时代之间，恩典之约的施行确有不同：

1．在福音时代，恩典之约的施行更为容易。在律法之下，此约的施行颇为艰难；所要求的祭祀礼仪被称为“奴仆的轭”（加5:1）；这种轭现在被挪去了。

2．在福音时代，恩典之约的施行更加清楚。在律法之下，基督还未到来，只是藉着各种预表和影子显明；各种应许，特别是永生的应许，也是比较模糊的；但现在阴影离开了，实体的基督到来了，藉着福音，生命和永生更加清楚地显明出来。“藉着福音，将不能朽坏的生命彰显出来。”（提后1:10）

3．在福音时代，恩典之约更有权能和功效。律法时代本身有软弱之处，因此就废掉了。“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，”（来7:18）在福音时代，圣灵的影响如所应许的那样，大有权能更加丰盛地临到。“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（徒2:17）

4．在福音时代，恩典之约的范围更大。在律法时代，恩典之约局限于犹太人的国家；在福音时代，恩典之约扩展到外邦人，扩展到每一个国家。“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）

问1：上帝选民的救赎主被称为什么？

答：上帝选民的救赎主被称为主耶稣基督。

问2：为什么他被称为主？

答：因为祂享有普世的主权和治权。“祂是万有的主。”（徒10:36）

问3：为什么他被称为耶稣？

答：因为祂是祂子民的救主。“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

问4：为什么祂被称为基督？

答：因为天父用圣灵膏抹祂进入服事，而且上帝赐圣灵给祂是没有限量的。“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10:38）“因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。”（约3:34）

问5：主耶稣基督如何救赎上帝的选民？

答：主耶稣基督救赎了上帝的选民：

1．藉着买赎，他用自己的鲜血为他们付上了赎价。“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18，19）“他舍己作万人的赎价，”（提前2:6）

2．藉着征服，他藉着他的大能，救拔他们脱离虏获他们的魔鬼的网罗。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌。”（弗4:8）“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2:15）

问6：主耶稣基督是谁的儿子？

答：主耶稣基督是上帝的永世之子。

问7：主耶稣基督与上帝的其他儿子如何区分？

答：

1．天使被称为上帝的儿子；但他们是藉着被造而成为上帝的儿子的。“神的众子也都欢呼。”（伯38:7）

2．圣徒被称为上帝的儿子，但他们是藉着收养和重生而成为上帝的儿子的。“叫我们得着儿子的名分。”（加4:5）“凡有爱心的，都是由上帝而生。”（约一4:7）

3．主耶稣基督是上帝的自然之子，是藉着永世的受生而成为上帝的儿子的。“所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？”（来1:5）

问8：上帝的永世之子基督为要救赎选民成为什么？

答：上帝的永世之子基督，为要救赎选民而成为人。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，”（加4:4）

问9：为救赎上帝的选民，基督必须成为人吗？

答：为救赎选民，基督成为人，这确实必要：

1．如此他才能够为他们受死，而作为上帝他是不能为他们受死的：没有受死，就没有赦罪和救赎。“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）

2．如此他才能够成为他们的大祭司，使他们与上帝和好。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:16，17）

问10：选民的救主必须同时既是上帝，又是人吗？

答：是的。因为如果他不是同时既是上帝，又是人：

1．祂既不能承担也不能脱离因为人的罪所加在他的身上的忿怒的重量；

2．祂受苦的程度就会有限，不能满足被罪所侵犯的上帝无限的公义。

问11：基督如何既是上帝，又是人呢？

答：基督既是上帝，又是人，这是藉着本体或位格的合一而成的，他的神性和人性不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散，处在同一位格之中。

问12：这种神性与人性的合一会不会离散？

答：不会。因为他曾经是，并且继续是上帝和人，两个性，一个位，直到永远。“这位既是永远长存，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:24）

问13：基督神性的特征能归于他的人性，人性的特征能归于他的神性吗？

答：虽然把基督神性的特征归于他的人性，或把他人性的特征归于他的神性是不正确的，但因着两性在同一位格中的亲密联合，对基督的位格而言，各性的特征有着彼此的交通。

问1：上帝之子基督成为人是自愿的吗？

答：是自愿的。因为他取了人性，以便适合作我们的救赎主。“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（来10:6，7）“他取了亚伯拉罕后裔的形像。”（来2:16，新译）

问2：上帝之子基督作为真正的人和其他人一样吗？

答：上帝之子基督是真正的人，他自己取了人两大必不可少的部分：

1．他有真正的血、肉、骨组成的身体；他所取的身体并不是一个徒有外表的幻影。“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24:39）

2．他有真正的有理性的灵魂，而且他的神性并没有占用这灵魂的位置。“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛53:10）“我的灵魂甚是忧伤，几乎要死。”（太26:3，新译）

问3：耶稣的出生和其他人的出生一样吗？

答：不一样。因为耶稣是由童贞女马利亚出生的。“必有童女怀孕生子，”（赛7:14）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:24，25）

问4：耶稣怎能由童贞女出生呢？

答：这是因着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中神奇地受孕的。“马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”（路1:34，35）

问5：基督像其他人一样出生在罪中吗？

答：不。因为基督虽然取了人性，有人所具有的许多脆弱，但祂完全没有罪的软弱。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）

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十一、基督的拯救

问1：什么是执行职分？

答：执行职分就是去做或完成属于职分的事。

问2：基督作为我们的救主执行几种职分？

答：基督作为我们的救主执行三种职分：

1．先知的职分：“摩西曾说：主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”（徒3:22）

2．祭司的职分：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来5:6）

3．君王的职分：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:6）

问3：基督在什么情况下执行这些职分？

答：

1．基督降卑在世上时执行这些职分；

2．基督升高在天上仍执行这些职分。

问1：作为先知，基督向我们启示了什么？

答：作为先知，基督为使我们得救而向我们启示了上帝的旨意。

问2：基督所启示的上帝的旨意是指什么？

答：基督所启示的上帝的旨意是指上帝的整个计划，亦即上帝为救赎而使我们知道、相信并遵行的一切。

问3：基督如何为使我们得救而向向我们启示上帝的旨意？

答：基督为使我们得救而向我们启示上帝，

1．藉着他的话语：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）

2．藉着他的圣灵：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）

问4：基督向我们启示上帝旨意的基督的话语是什么？

答：新旧约圣经全书就是基督的话语。“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”（西3:16）

问5：整个圣经只有一小部分是基督亲自讲说的，怎能说全部是基督的话语呢？

答：全部圣经都是基督的话语，因为先知和使徒以及其他撰写圣经的人，并不是写下他们自己的话语，而是写下他们从基督的圣灵所领受的话语。“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:10，11）

问6：没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？

答：没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，并不足以教导我们明白上帝旨意，使我们得救，因为只有藉着基督的圣灵，我们才能分辨并领受得救所必须的一切。“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）

问7：没有基督的话语，仅仅是基督的圣灵，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？

答：基督仅仅用他的圣灵，不需他的话语，就能教导我们明白上帝的旨意。但他并没有这样做，也没有应许现在这样做，因为我们得救所必须的上帝的整个旨意，都已经启示在他的话语之中：仅仅有基督的话语，而没有基督的圣灵，或者仅仅有基督的圣灵，而没有基督的话语，都不能教导我们明白上帝的旨意，使我们得救。

问1：基督祭司职分的第一部分是什么？

答：基督祭司职分的第一部分是他为我们向上帝献祭。“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”（来8:3）

问2：什么是祭？

答：祭是由上帝所任命的祭司向上帝所奉献的神圣的祭品。

问3：基督是上帝所任命的祭司吗？

答：是。因为他是由上帝呼召并膏抹担任这一职分的。“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来5:4-6）

问4：基督为我们向上帝所奉献的祭是什么？

答：基督为我们向上帝献上他自己为祭。“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:26）

问5：基督经常献上他自己为祭吗？

答：不。他只是一次献上自己为祭，这对我们的罪来说就已足够了。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，”（来9:28）

问6：为什么基督为我们向上帝献上自己为祭？

答：基督为我们向上帝献上他自己为祭：

1．由此他可以为我们满足上帝的公义；

2．由此他可以使我们与上帝和好。

问7：基督献上自己为祭，如何由此而满足了上帝的公义？

答：

1．我们犯罪无限地冒犯了上帝的公义，基督献上自己为祭，具有充分的价值，可以满足上帝的公义，因为他也是上帝，他作为祭有着无限的尊贵。

2．因为基督代表罪人所行的献祭为上帝所悦纳。“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5:2）

3．进一步来说，因为基督在他的受死中，作为我们的祭，担当了我们的罪，因而担当了我们因犯罪而应受的惩罚；他之所以担当我们的罪和惩罚，是为了满足上帝的公义。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）

问8：基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义的结果是什么？

答：基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义的结果就是：我们得与上帝和好。“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，”（弗2:16）

问9：基督祭司职分的第二部分是什么？

答：基督祭司职分的第二部分是为我们代求。“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）

问10：在基督的代求中，他为我们作什么？

答：在他的代求中，基督作为我们的中保，向上帝祷告祈求，藉着他受死的恩德，我们可以确实地与上帝和好，我们本人被悦纳，我们的罪得赦免，我们的良知得平安，我们的祷告蒙垂听，最终我们的灵魂得拯救。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一2:1）“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14:14）

问11：基督在何处为我们代求？

答：基督在天上在上帝的右边为我们代求。“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

问12：基督只是一时为我们代求吗？

答：基督为我们继续代求，直到永远。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）

问13：基督祭司的职分与礼仪律之下祭司的职分有什么不同？

答：

1．在律法之下的祭司是按亚伦的等次为祭司；而基督是按麦基洗德的等次为祭司，作为人，他没有父，作为上帝，他没有母。（来7:1-20）

2．律法之下的祭司仍然是有罪的；但基督是圣洁的，他完全没有罪。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7:26）

3．律法之下的祭司有许多，因为都是必死的；但基督是他等次的唯一大祭司，他长久不更换。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:23，24）

4．律法之下的祭司分别为圣，就任祭司，并不起誓；但基督是起誓立的。“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”（来7:21）

5．律法之下的祭司的职任是可变的；但基督的祭司职任是不变的。“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:12，24）

6．律法之下的祭司献很多祭，献上牛羊和祭牲的血；但基督只是一次献祭，将自己献上，而且是献上他自己的血。“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。”（来9:25）“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，”（来10:12）

7．律法之下的祭司不但为他人的罪献祭，而且也为他们自己的罪献祭；但基督的献祭只是为他人，因为他自己没有罪。“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，”（来7:27）

8．律法之下的献祭是基督献祭的预表，本身并不足以除罪，也不会超过其中所见到的基督而蒙悦纳；但基督献上自己为祭，却是预表之事的本体，本身就能除罪，因为这祭本身就是蒙悦纳的。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。因为公牛和山羊的血断不能除罪。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:1，4，14）

9．律法之下的祭司代表人民在圣殿中来到上帝的面前，而这圣所是人手所造的；但基督是在天上为我们显在上帝面前。“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:24）

10．律法之下的祭司只担任祭司职分；而基督是限制、祭司和君王。

问1：基督向谁执行他君王的职分？

答：基督执行君王的职分是向：

1．他的选民。“你是上帝的儿子，你是以色列的王。”（约1:49）

2．他和他们的仇敌。“你要在仇敌中掌权。”（诗110:2）

问2：基督如何向他的选民执行君王的职分？

答：基督向他的选民执行君王的职分：

1．征服我们归向他；

2．统管我们；

3．保护我们。

问3：基督征服他的选民归向他，这意味着什么？

答：基督征服他的选民归向他，这意味着他们本来是顽梗悖逆，与他为敌的。“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐。”（多3:3）“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）

问4：基督征服他的选民归向他，意思是指什么？

答：基督征服他的选民归向他，意思是指他对他们有效的呼召，并使甜蜜出于他的治理之下，由此藉着他的话语和圣灵，确实征服他们的顽梗和敌意，使他们成为他甘心乐意的子民。“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己。”（诗110:3）

问5：基督如何治理他的子民？

答：基督治理他的子民：

1．藉着赐给他们律法，他们要根据律法来调正自己的心意和行为。“因为耶和华是我们的赐律者，耶和华是我们的王，”（赛33:22，新译）

2．藉着在律法中附加对不顺服的惩罚的结果，和对顺服的赐福的应许。“我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”（启2:23）

3．藉着任命教会职员，不仅是为了宣告他的律法，也是为了施行某些结果。教会的职员执掌管教和教义的钥匙，在祂权柄之下治理教会，有捆绑和释放的权柄，执行教会惩诫，有权把他们逐出。“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）

4．基督主要是藉着他的灵，在心中治理他的子民，他藉着他的灵把律法刻在他们的心中，在他们的心中动工，赐给他们顺服基督的意向和力量，按基督的要求顺服他。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；”（来8:10）“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3:3）

问6：基督如何保护他的子民？

答：基督保护他的子民：

1．把他们隐藏在他的羽翼之下。“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”（太23:37）“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。”（诗91:4）

2．抑制并征服他和我们的一切仇敌。

问7：基督和他的子民的仇敌是谁？

答：基督和他子民的仇敌是魔鬼、血气、世界和死亡。

问8：基督如何抑制他和他子民的仇敌？

答：基督抑制他和他子民的仇敌，当他们仍有能力的时候，他为他们设定疆界，不许他们越雷池一步。

问9：基督如何征服他和他子民的仇敌？

答：基督征服他和他子民的仇敌，他拿走他们一部分力量，使他们无法辖制他的子民；当他最终把所有的仇敌都践踏在脚下，彻底摧毁他们的时候，他就完全地征服他们。“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）“因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。”（ 林前15:25）

问1：基督在何事上降卑？

答：基督确实降卑自己：

1．在他的出生上；

2．在他的一生中；

3．在他的受死中。

问2：基督是如何在他的出生上降卑的？

答：基督在他的出生上降卑自己是指，作为上帝的永世之子，他在历史上成为人，并且不是出生在显赫的君王之家，而是由卑微的童贞女出生；他不是出生在辉煌的宫殿里，而是出生在马棚里；放置他的不是摇篮，而是马槽。“他顾念他使女的卑微。”（路1:48）“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路2:7）

问3：基督是如何在他的一生中降卑的？

答：基督在他的一生中降卑自己：

1．他使自己顺服于律法之下。“上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，”（加4:4）

2．他受魔鬼的试探的折磨。“当时，耶稣被圣灵引到旷野，等候魔鬼的试探。”（太4:1）

3．他忍受恶人的顶撞、谩骂和侮辱。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太10:25）

4．他承受肉体无罪的软弱，诸如身体上的疲乏、饥渴，灵魂上的痛苦、忧伤。“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。”（约4:6）“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:2）“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（赛53:3）

问4：基督是如何在他的受死中降卑的？

答：基督在他的受死中降卑自己：

1．在祂受死之前的经历上；

2．在祂受死本身；

3．在祂受死之后的经历上；

问5：基督是如何在他受死之前的经历上降卑的？

答：基督在他受死之前的经历上降卑自己：

1．他任凭犹大背叛他；

2．他服从逮捕他的官员；

3．他默听彼得否认他；

4．他承受各种痛苦，人们嘲笑他，向他身上吐痰，殴打他，彼拉多斥责他，并定他的罪，他承受许多的侮辱。（太26，27）

问6：基督是如何在他的受死中降卑的？

答：基督在他的受死中降卑自己：

1．他的受死是受咒诅的屈辱的死，是死在十字架上，也是慢慢挨过的痛苦的死。“既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上的都是被咒诅的”（加3:13）

2．连同他在十字架上身体的痛苦，是在他的灵魂中经历上帝对人的罪的忿怒。“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）

问7：基督是如何在他受死之后的经历上降卑的？

答：基督在他受死之后经历上降卑自己：

1．他被埋藏。“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。”（太27:59，60）

2．他在死亡的权势下暂时停留，直到第三天。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）

问8：基督的降卑使我们确保什么？

答：基督的降卑使我们藉着他受苦的恩德，确保我们的救赎。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）

问9：基督的降卑，特别是他的受死，教训我们什么？

答：基督降卑至死，教训我们：

1．要像我们的主一样，谦卑自己，自愿降卑。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

2．既然基督是为我们的罪而死，我们就应当向罪而死，如蒙呼召，也当甘心乐意地为基督的缘故受苦、受死。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。这样，你们向罪也当看自己是死的；”（罗6:8，11）“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，”（彼前4:1）

问1：基督升高的第一部分是什么？

答：基督升高的第一部分是他从死里复活。

问2：你如何证明基督是从死里复活了？

答：

1．在基督复活之后，有很多见证人见到他，并同他说话。“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，”（林前15:5，6）

2．否则，我们所信的便是徒然，罪债仍在我们身上，我们就没有盼望。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，”（林前15:17）

问3：基督是藉着谁从死里复活的？

答：基督是藉着他自己的力量和灵复活的，他由此被称为上帝的儿子。“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，”（约10:17，18）“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1:4）

问4：基督死后何时复活？

答：基督在第三天复活。“而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”（林前15:4）

问5：基督是以埋藏时同样的身体复活的吗？

答：基督是以同样的身体复活的，因为他手脚上仍有钉痕，肋旁仍有被刺的伤痕。“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”（约20:27）

问6：在坟墓中，基督的身体是不是和其他人的身体一样朽坏了？

答：没有。因为上帝使他未受身体朽坏之苦。“惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。”（徒13:37）

问7：在复活之后，他的身体还会死吗？

答：不会的。因为那时他的身体已经是不朽的了。“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”（罗6:9）

问8：基督的复活教导我们什么？

答：基督的复活教导我们要活出新生命来。“原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）

问9：基督的复活为我们确保了什么？

答：基督的复活为我们所确保的是，在末日的时候，我们的身体也会从死里复活。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）

问10：基督升高的第二部分是什么？

答：基督升高的第二部分是他的升天。

问11：你如何证明基督升天了？

答：凭圣经上的记载。圣经上记载了见到他升天的人的见证。“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（路24:50，51）

问12：基督复活之后多久升天？

答：基督复活之后40天升天。“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”（徒1:2，3）

问13：基督为什么升天？

答：基督升天是因为：

1．他的位格（神人）在天上得荣耀，作为上帝，这荣耀本是他在未有世界之前就与父一同享有的。 “父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17:5）

2．作为教会的元首，他升天为他所有的子民得着天庭。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:20）

问14：基督的升天教导我们什么？

答：基督的升天教导我们要把我们的感情放在天上的事上，在那里有基督的同在。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:2）

问15：基督升高的第三部分是什么？

答：基督升高的第三部分是，他坐在父上帝的右边。

问16：基督坐在上帝的右边是什么意思？

答：基督坐在上帝的右边，这是说他被提升到天上至高的荣耀、权能和恩宠。

问17：基督在天上，在上帝的右边，他为他在地上的子民作什么？

答：基督在天上，在上帝的右边，他：

1．为他的子民继续代祷。“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

2．为他们在天上预备地方。“在我父的家里有许多住处；我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）

问18：基督升天的第四部分是什么？

答：基督升天的第四部分是，他要来审判世界。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。”（太25:31，32）

问19：基督何时来审判世界？

答：基督在末日的时候来审判世界；那时世界就到了终结的时候，万物都要销化。“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3:10）

问20：在末日的时候，基督以怎样的荣耀来审判世界？

答：基督要带着他自己的荣耀、他的父的荣耀，和圣天使的荣耀，降临审判世界。“人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，”（路9:26）

问21：在他荣耀显现的时候，基督要如何审判世界？

答：在他荣耀显现的时候，他要按公义审判世界，根据每个人所当得的报应各人。“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:31）“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）

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十二、圣灵的工作

问1：我们的救赎是由谁买来的？

答：我们的救赎是由耶稣基督藉着他的宝血为我们买来的。“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）

问2：我们的救赎是由谁赐给我们的？

答：我们的救赎是由圣灵藉着他在我们身上有效的运行而赐给我们的。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，”（多3:5，6）

问1：基督为我们所买来的救赎何时赐给我们，或者说我们何时与基督所买来的救赎有份呢？

答：我们与基督所买来的救赎有份，是藉着在有效的呼召中我们与基督的联合。“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）“所召来的人又称他们为义。”（罗8:30）

问2：基督与我们的联合是什么？

答：基督与我们的联合是藉着基督，我们与基督合一。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前6:17）

问3：我们是怎样与基督联合的？

答：我们与基督联合：

1．从上帝一方来说，是藉着圣灵，上帝由此吸引我们，使我们与基督联合。“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的；”（约6:44）

2．从我们一方来说，是藉着信心，我们由此而来到基督面前，信靠祂，从而与祂联合。“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，”（弗3:17）

问4：信心是来自我们自己，还是来自上帝？

答：虽然信心是我们的行为，但它是上帝所赐的，是圣灵的工作。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；”（弗2:8）“都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2:12）

问1：有效的恩召和无效的呼召有何不同？

答：

1．无效的呼召只是上帝的话语对罪人外部的呼召，白白地邀请所有的罪人都归向基督，从而得享他所赐的生命和救赎，但这种呼召并不足以说服罪人，也不能够使罪人归向基督。“被召的人多，选上的人少。”（太20:16）“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40）

2．有效的恩召是圣灵内在的呼召，与上帝的话语在外部的呼召相伴，由此，我们不仅受邀归入基督，并得到力量，心悦诚服地接受福音中向我们所提供的基督。“他们都要蒙上帝的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”（约6:45）

问2：在我们有效的恩召中，圣灵的工作是什么？

答：在我们有效的恩召中，圣灵的工作有两个方面：

1．对我们的心思；

2．对我们的意志。

问3：在有效的恩召中，圣灵在我们心意方面的工作是什么？

答：在有效的恩召中，圣灵在我们心意方面的工作是：

1．使我们认识自己的罪和痛苦；

2．光照我们的心思，使我们认识基督。

问4：圣灵如何使我们认识自己的罪和痛苦？

答：圣灵在我们的心思中动工，使我们认识我们的罪和痛苦的方式是：他赐给我们清晰的看见，使我们完全相信自己有罪，并感受到上帝可怕的震怒和我们因罪所当受的、时时面对的地狱中无尽的痛苦。这些使我们的心灵受伤，良心痛苦，充满困惑，关心怎样才能得救。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）

问5：圣灵如何使我们认识我们的罪和痛苦？

答：圣灵使我们认识我们的罪和痛苦是藉着律法，以及律法的警告。“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的， 就被咒诅。”（加3:10）

问6：在我们认识我们的罪和痛苦之后，圣灵用哪些关乎基督的知识来光照我们的心思？

答：在使我们认识我们的罪和痛苦之后，圣灵光照我们的心思，是用这样的知识：

1．唯有基督能救人，而且他自己完全能够做到这点。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，”（来7:25）

2．基督乐意拯救一切来到他面前的人。“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

3．基督已经着手拯救我们，并且现在仍然在忠心地拯救我们。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:17）

问7：圣灵如何用关乎基督的知识光照我们？

答：圣灵用关乎基督的知识光照我们，是藉着在福音中发现基督，并开我们的眼睛，使我们能够认识他。“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明。”（徒26:17，18）

问8：在我们有效的恩召中，圣灵在我们意志方面的工作是什么？

答：在我们有效的恩召中，圣灵在我们意志方面的工作是更新我们的意志。

问9：我们的意志被更新是指什么？

答：我们的意志被更新是指圣灵把新的倾向和性情赐给我们。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26）

问10：我们自己不能更新自己的意志，从罪转向基督吗？

答：不能。是圣灵的大能大力使我们心悦诚服，能够藉着信心接受基督。“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，”（弗1:19，20）

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十三、救恩在今生的益处

问1：我们的称义在于什么？

答：我们的称义在于两个方面：

1．罪得赦免；

2．被接纳为义。

问2：谁是我们的称义的作者？

答：上帝是我们称义的作者，称义是上帝的作为。“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”（罗8:33）

问3：是上帝白白地使我们称义，还是因着我们自己的功德？

答：上帝藉着他白白的恩典使我们称义。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）

问4：藉着谁的义我们得以称义？

答：我们得以称义是藉着基督的义。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）

问5：基督的义如何称为我们的义？

答：基督的义称为我们的义是藉着归算。“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。”（罗4:6）

问6：基督的义归算给我们是指什么？

答：基督的义归算给我们是指，这义虽然在主体上是在基督里，或者说此义是他作成的，但上帝把此义归算给我们，仿佛是我们自己作成的。

问7：为我们的称义而归算给我们的基督的义是什么？

答：为我们的称义而归算给我们的基督的义是：他代替我们，完全顺服律法，一是他被动的顺服，即在他一切的受苦中，特别是在他的受死中，他都是顺服，由此我们所有的罪得以赦免。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）二是他主动的顺服，由此我们在上帝的眼中被接纳为义。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19）

问8：我们如何接受并运用基督的义呢？

答：我们藉着信心接受并运用基督的义。“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:22）

问9：我们单单是因信称义，还是因着行为，至少在某种程度上呢？

答：我们单单是因信称义，既不是完全也不是部分因着行为。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，”（加2:16）

问10：为什么说“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2:24）呢？

答：

1．在使徒保罗写给罗马人和加拉太人的教牧书信中，他非常明确地证实了称义是因着信心，而丝毫不是因着人的行为的教义，他还用了诸多的论据予以证明；我们要确知，使徒雅各在写《雅各书》时，也是受同一圣灵默感，实际上二者并不矛盾。

2．使徒雅各在这一章中所论述的并不是我们在上帝面前因信称义的问题，而是我们在世人的眼前因信称义的问题；因此，他断言因着行为称义。 “我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅2:18）人是因着信心称义，但行为却替我们的信心辩解，在人面前说明我们已经称义，因为除非藉着我们的行为，人就无法看到或知道我们有信心。

问11：你如何证明我们不是因着行为称义呢？

答：

1．因为世人都有罪孽，而有罪孽的人不会有完全的行为之义，那些不具备完全的义的人就不能在上帝面前称义。因此，在《罗马书》第一章和第二章中，使徒保罗指证犹太人和外邦人都犯了罪，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗3:19）：由此推论，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，”（罗3:20）

2．因为如果我们是因着我们的行为称义，所得的奖赏就是出于债务，而不是出于恩典。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（罗4:4）但奖赏并不是出于债务，而是出于恩典；称义之人并不是因着行为之义而称为义人之后才被称义，而是称罪人为义。“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗4:5）

3．因为信心之父亚伯拉罕，虽然有行为之义，但这行为是藉着信心作成的，但他仍然不是因着他的行为称义；如果亚伯拉罕不是因着他的行为称义，其他所有人的称义也不是因着他们的行为。“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，”（罗4:2）但亚伯拉罕在上帝面前并没有什么可夸的，所以他并不是因着行为称义。

问12：你如何证明我们单单是因信称义呢？

答：

1．从使徒的几处论述我们能得出明确的结论。“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。”（罗3:27）

2．有称义之事，然而又已证明不能靠行为称义，那么，除了因信称义之外，就没有别的方法了，所以称义必定是因着信心。

3．基督的义是完全的，足以使我们称义；因着信心，在上帝的帐本上，基督的义被接受，称为我们的义：因此，我们是因信称义。

4．因信称义确实把一切的荣耀都归给上帝，排除了人的一切自夸；因此，称义是因着信心。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3:27）

问13：信心如何使人称义呢？

答：信心并不是作为我们自己的行为而使我们称义，信心是一个支取基督完全的义的器皿，无需我们，我们是因着基督的义得以称义。

问14：既然我们心中没有义，是否我们因信在基督的义中称义，无需我们？

答：我们是唯独因信在基督的义中称义，无需我们，但这一称义总是与成圣相伴的，而成圣则是在我们心中作成的，否则我们的称义就不是真的。藉着同一使我们称义之信，我们的心灵也得以洁净。“又藉着信，洁净了他们的心。”（徒15:9）

问1：从哪些方面我们可以说是上帝的儿子？

答：我们是上帝的儿子：

1．藉着重生；

2．藉着收养，我们由此而不同：

（1）与基督不同，基督是因着永世的受生而为上帝的儿子；

（2）与天使不同，天使是因着创造而为上帝的儿子。

问2：人如何收养儿女？

答：人收养孩子是把陌生人，或本来不是自己儿女的人，接纳到自己的家庭中，把他们当作自己的儿女；并且对待他们像自己的儿女一样照顾。

问3：上帝如何收养儿女？

答：上帝收养儿女是把陌生人予以接纳，本来他们在性情上是可怒之子，但上帝把他们接纳进自己的家庭，收纳他们为家庭成员，使他们享有作儿女的一切特权。“随着肉体和心中喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”（弗2:3，19）“我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6:18）

问4：是不是就像人收养孩子一样，有什么东西或功劳促使上帝收养他们呢？

答：上帝所收养的人，既不是因着他们有美貌，也不是因着他们有任何可爱的资质，才使得他如此行，他之所以如此，完全是因着他自己的恩典和慈爱。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”（约一3:4）

问5：是不是所有的人都被上帝收养为儿女呢？

答：不是。只有那些信基督的人才被收养为上帝的儿女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。”（加3:26）

问6：被收养为上帝的儿女的人得享哪些特权？

答：被收养为上帝儿女的人，得享以下的权利：

1．上帝慈父般的保护，使他们脱离身体的和属灵的灾害。“耶和华要保护你，免受一切的灾害。”（诗121:7）

2．上帝慈父般的供应，上帝供应他们身体和灵魂的一切需要，“但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34:10）

3．上帝慈父般的管教。“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）

4．上帝垂听他们的祷告。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约一5:14，15）

5．得天国产业的权利保障。“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:17）

问1：成圣与称义和收养有什么不同？

答：成圣与称义和收养确有不同：

1．称义和收养是上帝在我们之外的作为；成圣则是上帝在我们之内的工作。

2．称义和收养所成就的是地位上的改变；而成圣则使我们心中有实际的改变。

3．称义和收养一开始就是完全的；而成圣则在程度上不断地趋向完全。

问2：成圣的工作是谁的作为？

答：

1．虽然我们是成圣的主体，但我们并不是我们成圣的作者和有效的缘由；我们能够污秽自己，却无法洁净更新自身。

2．成圣是上帝的作为，他藉着他的圣灵作成我们成圣的功夫。“因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）

问3：在人开始成圣之前，有没有任何使人成圣的恩典在他们里面？

答：没有。所有的人生来就完全被罪玷污，他们中间任何人的成圣，都是因着上帝白白的恩典。

问4：我们的成圣在于什么？

答：我们的成圣是在于我们按上帝的形像被更新，有知识、公义和圣洁。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:10）“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）

问5：我们成圣的主体是什么？

答：我们成圣的主体是我们的全人，包括我们的悟性、意志、良知、记忆、情感，它们在本质上都得以更新改变；还包括我们身体的所有肢体，它们在用途上也被改变，成为义的器皿。

问6：我们的成圣何时开始？

答：我们的成圣始于我们的重生和有效的恩召；那时，我们的心思得蒙光照，我们的意志也得以更新，所有美德的特性都被注入。

问7：我们的成圣是如何进行的？

答：我们的成圣是逐渐进行的，就是上帝藉着他的护理，特别是藉着他的蒙恩之道，更多地向我们传递他的圣灵和恩典。

问8：何时我们的成圣达于完全？

答：在我们得荣时，我们的成圣达于完全，那时我们就会完全摆脱罪的捆绑，完全与上帝的形像一致。

问9：成圣分几个部分？

答：成圣分两部分：

1．治死，由此我们能够越来越多地向罪而死。“这样，你们向罪也当看自己是死的；”（罗6:11）

2．复活，由此我们能够向义而活。“倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”（罗6:13）

问1：称义、得儿子的名分、成圣的人，得什么益处呢？

答：称义、得儿子的名分、成圣的人，所得的益处有三类：

1．今生的益处；

2．死时的益处；

3．复活的益处。

问2：称义、得儿子的名分、成圣的人在今生得什么益处？

答：称义之人今生得五大益处：

1．上帝慈爱的确信；

2．良心的平安；

3．圣灵中的喜乐；

4．恩典的增多；

5．在恩典中至终的坚忍。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:1，2，5）“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）

问3：从称义、得儿子的名分、成圣的意识得什么益处？

答：从称义、得儿子的名分、成圣的意识所得的益处是对上帝慈爱的确信，良心的平安和圣灵中的喜乐。

问4：未称义、未成圣的人就得不到任何这样的益处吗？

答：有些未称义的人自以为对上帝的慈爱有确据，但这并不是真正的确据；他们或许有一种属血气的安全感，虚浮的平安，但并不是真正的属灵的平安；他们或许有属血气的喜乐，或者没有根基的属灵的喜乐，但并不是根基稳固的来自圣灵的属灵且属天的喜乐；这些益处只是赐给那些真正称义、得儿子的名分、并成圣的人。

问5：为什么并不是所有的称义、得儿子的名分、成圣的人都能得到这些益处呢？

答：因为并不是所有的人都有称义、得儿子的名分、成圣的意识，有人仍然处于疑惑之中，所以就担心上帝恨恶他们，不爱他们；因此，他们不仅没有良心的平安，反倒感到苦恼，不仅没有圣灵的喜乐，反倒感到灵里的愁烦。

问6：上帝的儿女如何才能得到称义并得儿子的名分的确据？

答：上帝的儿女可以藉着成圣而得到他称义并得儿子的名分的确据。

问7：成圣的确据是什么？

答：成圣的确据就是恩典的增多。

问8：称义、得儿子的名分、成圣所得的益处是什么？

答：称义、得儿子的名分、成圣所得的益处是恩典的增加和在恩典中至终的坚忍。

问9：是不是所有真正称义、得儿子的名分、成圣的人都有恩典的增多？

答：

1．所有的真正称义、得儿子的名分、成圣的人并不是所有的时候都有恩典的增多，因为其中有些人在有的时候会有恩典的减少。

2．他们始终都有增长的倾向，并渴慕在恩典中成长；有时他们有所成长，只是自己并没有感受到成长，担心自己退后了。

问10：是不是所有的真正称义、得儿子的名分、成圣的人都会在恩典中坚忍到底？

答：所有真正称义、得儿子的名分、成圣的人，都会在恩典中坚忍到底，都将确实得到天国的产业。

问11：你如何证明如此呢？

答：

1．从上帝永远的不变的慈爱、他保守圣徒的应许的信实以及他为他们所造的天可以证明；

2．从他们与基督的联合和关系，以及基督对他们的担保可以证明；

3．从圣灵一贯住在他们的心中可以证明；

4．从恩典的性质，恩典是永久的种子，是永远不会完全消除的。

问12：有的信徒一时犯罪，会不会从恩典中堕落？

答：信徒身上仍然有残余的败坏，而且撒但对信徒也有猛烈的试探，所以，有的信徒或许落进滔天大罪中，这样就从恩典的程度上有所堕落；但他们绝不会完全地从恩典中堕落。当我们见到有人完全从所承认的道上堕落的时候，我们就知道他们从来没有像他们所宣告的那样真心相信。“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”（约一2:19）

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十四、救恩在今生之后的益处

问1：信徒死时在哪些方面领受益处？

答：信徒死时领受的益处有两方面：

1．在他们的灵魂方面；

2．在他们的身体方面。

问2：信徒死时在灵魂方面领受什么益处？

答：信徒死时，他们的灵魂：

1．在圣洁上达于完全。“有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，”（来12:23）

2．立即进入荣耀之中。“情愿离世与基督同在，”（腓1:23）

问3：信徒死时灵魂所达到的完全包括什么？

答：信徒死时灵魂所达到的完全包括：

1．完全摆脱罪的玷污、罪的倾向。“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；”（启21:27）

2．完全摆正，与基督的形像完全一致。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，”（弗4:13）

问4：信徒死时立即进入什么样的荣耀？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入：

1．一个荣耀的地方；

2．一个荣耀的陪伴；

3．一个荣耀的境况。

问5：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的地方是什么？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的地方是他们父的天家，那里有基督为他们所预备的住处。“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）

问6：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的陪伴是什么？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的陪伴乃是上帝的陪伴，是在荣耀中的基督的陪伴，还有天使的陪伴，以及已经得荣的其他圣徒的陪伴。“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（林后5:6-8）“你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，”（来12:22-24）

问7：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的境况是什么？

答：信徒死时，他们的灵魂立即进入的荣耀的境况乃是蒙福的安息的境况。“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”（来4:9）“我听见从天上有声音说:‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”（启14:13）

问8：信徒死时在身体方面领受什么益处？

答：

1．信徒死时，他们的身体仍然与基督联合；虽然死亡使他们的灵魂与身体暂时分离，但是死亡既不能使他们的灵魂，也不能使他们的身体与基督分离。当基督受死时，他仍然保留他位格的合一，即他的神性仍然与他在天上的灵魂和在地上的坟墓中的身体联合；同样，信徒死时，他们与基督神秘的联合仍然保持，基督与他们的灵魂在荣耀中联合，并且，虽然他们的身体（即他的肢体）在坟墓中正在朽坏，但基督仍然与他们的身体联合。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6:15）“那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4:14）

2．信徒的身体确实安歇在坟墓之中，如同在床上安息一样，直到复活之时。“他们得享平安。素行正直的，各人在坟里安歇。”（赛57:2）

问9：此处所说的复活是什么？

答：此处所说的复活是所有死人的最后的复活，从创世以来生活在各个世代的人在末日都要复活，先是义人复活，然后是恶人复活。“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28，29）“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16）

问10：你如何证明会有这样的普遍的复活？

答：从上帝的大能和圣经的启示，可以确实的证明会有这样的普遍的复活。如果上帝真有无限的大能，因此能够使所有的死人复活，并且如果他是无限地真实可靠的，在圣经中他已经启示我们他会使所有的死人起来；那么将来肯定会有普遍的复活。“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗？”（可12:24）

问11：死人复活时，他们的身体仍然与生前一样吗？

答：死人复活时，他们的身体仍然与生前一样。“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（伯19:26）

问12：你如何证明死人以同样的身体复活？

答：

1．因为如果死人不是以同样的身体复活，称之为复活就不适当了，而是新的创造。

2．因为生前的身体或是义的器皿，或是罪的器皿，所以也应当与灵魂一起，或承受奖赏,或遭受惩罚。

问13：复活时的身体与现在的身体不同吗？

答：在实体上，复活的身体与现在的身体没有不同；但在实质上，将会有极大的不同。

问14：信徒与非信徒死时有何不同呢？

答：非信徒死时，他们的身体被封闭在坟墓的监狱中，他们的灵魂被关锁在地狱的监牢中，在那里他们与那些受咒诅的邪灵为伴，充满恐惧和痛苦，就这样留在黑暗的捆索中，直到审判的大日来临。“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。”（彼前3:19，20）“就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2:4）

问1：可以从哪几个方面思考信徒复活时从基督所领受的恩惠？

答：信徒复活时从基督领受的恩惠，可以从三个方面思考：

1．他们的复活本身；

2．在他们复活之后审判的日子；

3．在审判之后他们在天上的日子。

问2：从信徒的复活本身来看，他们所得的恩惠是什么？

答：从信徒的复活本身来看，他们所得的恩惠是复活得荣。

问3：此处的得荣是指得什么样的荣耀？

答：此处所指的荣耀是指复活时信徒的身体将要披戴的荣耀。从前这身体是卑贱的，不管是在坟墓中朽坏的时候，还是在活着的时候，都曾经是罪的器皿，受疾病和死亡的压制。“将我们这卑贱的身体改变形状。”（腓3:21）

问4：复活时信徒的身体将要披戴的荣耀是什么？

答：复活时信徒的身体将会成为极其健康、强壮、属灵、不朽、不死、至美、至荣，就像基督及其荣耀的身体一样。“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:42-44，53，54）

问5：在复活之后审判的日子，信徒领受什么恩惠？

答：在审判的日子：

1．天使从四方把信徒招聚在一起。“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31）

2．基督在呼声中从天降临，信徒被提到云里，在空中与主相遇，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:16，17）

3．信徒被安置在基督的右边。“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:33）

4．信徒当众被主承认是属他的子民，洗雪一切的冤屈，解脱所有的罪咎，这都是因为他们与基督和基督的义有份。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；”（太10:32）“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，”（罗8:33，34）

5．信徒要受到基督的宽待，基督邀请他们承受为他们所预备的荣耀的产业。“于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34）

6．信徒作为助理与基督同坐，审判恶天使和恶人。“岂不知圣徒要审判世界吗？岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:2，3）

问6：在审判日之后，信徒在天上领受什么恩惠呢？

答：信徒在天上完全蒙福，充分以上帝为乐，直到永远。

问7：信徒在天上所蒙受的完全的福分是什么？

答：信徒在天上所蒙受的福分包括：

1．完全脱离一切罪恶和痛苦。“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:27）“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）

2．完全以上帝（他是首善）为乐。

问8：在天上充分以上帝为乐是指什么？

答：在天上信徒充分以上帝为乐是指：

1．他们会有上帝荣耀的同在。“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，”（启21:3）

2．他们会毫无障碍地得见上帝之面的荣美。“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”（启22:4）“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”（林前13:12）“我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约3:2）

3．在天上，信徒因为得见上帝之面的荣美，自然对上帝的慈爱有完全的确信，他们心中对上帝的爱也是完美的。

4．他们极其喜乐，极其满足。“在你面前有满足的喜乐，”（诗16:11）“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”（犹24）

问9：信徒在天上充分以上帝为乐，使这种幸福更甜蜜的是什么？

答：信徒在天上充分以上帝为乐，使这种幸福更甜蜜的是永恒――这种喜乐不会被打断，也不会有终结。“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）

问10：在末日的时候，非信徒和这个邪恶的世界的状况与信徒的状况有何不同？

答：非信徒以及这个邪恶的世界的状况，在末日审判的时候，会极其悲惨，无法言表，因为：

1．他们的身体会复活，如同囚犯从坟墓中出来，所加给的力量和不朽，只不过是为了使他们能够承受永远的烦恼和痛苦。

2．他们会在恐惧战抖之中，见到基督驾着燃烧的火焰莅临，要报应他们。“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1:7）“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1:7，8）

3．他们要站立在基督的审判宝座前，记录他们所有罪行的书卷要展开，他们要根据所记载的受审判，被判处受永远的惩罚。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:11，12）“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）

4．他们将被驱逐，离开主的同在，到地狱之中，在那里受惩罚，极其痛苦，身体和灵魂都在煎熬之中，没有休止，也不会减轻，直到永永远远。“这些人要往永刑里去，那些人要往永生里去。”（太25:46）“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；”（罗2:8，9）“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。昼夜不得安宁。”（启14:11）