第廿五章 自然界的预定

〖 一、自然律有放诸四海皆准的特性 〗

　　如果我们暂时不考虑宇宙的心智(mind)层面，先只看宇宙的物质(material)层面，就会很容易相信绝对预定论。神在创立世界的时候就设立各种自然律，例如重力、光、电、磁以及各种化学现象，都有它们的定律，这些定律一旦确立就不会改变，所以自然界万事万物的演变早在世界创立的时候就非常严格地预定了，除非受前面所说宇宙心智层面影响，或是神直接介入，否则是放诸四海皆准，在任何地方都一样，我们也可以预测这演变的结果。许多最伟大的科学家不但承认这事，甚至奉为圭臬，相信这绝对不会错，例如原子是按着事先精确安排的路线运行，日常接触的物体也都遵守某种定律。如果我们能准确知道一切相关因素，就能精确算出一块落石、一次爆炸、一场地震造成的影响；我们也可以用望远镜看到天空遥远的那边还有成千上万颗星球，每颗都像我们的太阳一样喷着火焰，按着精确预定的路线运行，几千年后的位置也可精确预测。

　　太阳系每颗行星卫星都在自己的轨道运转，分毫不差，所以我们今天可以精确预测日蚀月蚀。例如1924年那次大日蚀，天文学家事先发布月球造成的阴影扫过地球的路线，并且以秒为最小单位算出这阴影扫过某几个城的时间，后来这几个城发生日蚀的时刻与预先所发表的计算只相差四秒钟！

　　显微镜下的世界也同样奇妙，不亚于望远镜所呈现的宇宙深邃。神的护理不仅达于每个原子，也达于众星，而且各自产生特有的影响，力量虽微小但精确，丝毫不含糊。全宇宙到处都有完美的秩序，神不轻忽他任何一处的工作。

〖 二、著名科学家与神学家的看法 〗

　　赫胥黎(Huxley)曾说，如果人在地上还没有动植物之前就很准确地知道自然律的内容，那么他不但能预知某地的地形气候，也能预知那地方会有哪些花草树木，因为赫氏以为有生命的东西都是从没有生命的东西自己产生出来的。我们虽然不能接受赫氏这种关于万物起源的极端理论，但他的看法确实能使我们大概知道一位大科学家是预期自然界定律是放诸四海皆准的，能一体适用于任何时空。

　　笔者有一次参加一个讨论小组，主持人是当时最著名的天文学者之一，普林斯敦大学天文学系主任罗素(H. N. Russell)博士，他在这讨论小组里公开声明，他相信既然如果不考虑世界上心智层面的影响，自然律就是固定的，那么物质世界中万事万物是绝对预定的。

　　查理•赫治博士说：「自然律有『放诸四海皆准』的特性，这特性一直在启示神的不变性。我们可以想象一下世界刚创立、时间刚开始的景象，那时自然律如何，现在依然如何；在这个地方如何，在那个地方也如何。至于掌管理性与良心运作的定律，也同样具有这个特性。」他又说：「神造万物有层次高低之分，层次低的东西，神尚且依照他事先拟好的计划执行，我们不应该以为层次高的人类，神反倒把他们的前途命运丢给机遇，任凭他们走一条不确定的路、到一个不确定的地方。我们从这里可以看出，圣经论到恩典的安排，清楚断言神不但一开始就看到结局，而且按照他永恒的旨意行作万事。」^(注一)

　　凯波尔博士这位公认十九世纪杰出的神学家说：「到了我们这个时代，科学研究更透彻，所以大家几乎一致公认这有利于加尔文主义。加尔文主义者说神的谕旨是一致的、不变的，阿民念主义者却宁可把神的谕旨说成是表面的、松散的，两者比较一下，显然加尔文主义占上风。伟大的哲学家们几乎都赞成神的谕旨是一致的、不变的。」他接着说这些理论体系「清楚显示在我们这个时代，科学研究的前提是：『宇宙并不是受机运的摆布。宇宙会存在，会继续，都是来自一个原则，也根据一个稳定的秩序，又指向一个确定的计划』。这显然与阿民念主义完全相反，与加尔文主义完全吻合，认为神有一个至高无上的意志，是一切存在事物的原因，使他们服从神的命令，把他们带向一个预先安排好的计划。」他又问：所谓预定论，不就是「宇宙并非被机运与无常的变化玩弄，而是服从一套法则与秩序，并且宇宙中有一个确定的意志，会在自然界与历史中实现它的计划」吗？^(注二)

〖 三、加尔文主义与现代科学哲学相吻合 〗

　　加尔文主义的世界观与人生观强调万事固然演变，但是演变过程中仍有不变性与确定性，因此合于现代科学和哲学。尽管圣经清楚教导预定论，有时候却仍然有人宣称预定论与其它地方得到的真理不符，这真是太荒谬了！说这话的人是想建立另一套神学体系，但是任何人只要熟悉现代科学与哲学，例如生理心理学(physiological psychology)，就会强调自然律的普遍性与确定性，也就知道预定论其实是符合真理的。请看现今的世代多么强调行为主义(behaviourism)、决定论(determinism)和遗传学，孟德尔(Mendel)定律不就是遗传学里的预定论吗？

　　今天科学发展的潮流是反对自由与机运的，大家都认为宇宙是一个有系统的整体，各个细部彼此相关，又依循一个非常明确的路线行进，而且这个路线是事先安排好的。如果近代最尖端的科学家和哲学家把他们研究内容的辞汇换一下，对超自然的概念转一下，就会发觉他们在「世界是一个整体」这题目上是站在加尔文主义这边的。他们可能否认神的自由，甚至否认神的位格，他们本着「宿命论」建构的形上学，可能与神护理和恩典的真教义南辕北辙，他们可以尝试用物理或化学原理解释人脑的思考过程，甚至解释生命，但是生命与大自然彼此合作的事实带给他们的印象是非常深刻的，这部份完全合乎加尔文主义的概念。

　　如果人类没有「万物为一个整体，稳定而有秩序」的信念，科学就只能停留在推测的层次。科学的基础在于相信宇宙是一个有机体，彼此有关联，又是一个整体。这使我们确信：生命的整体必定受许多定律或法则支配，而这些定律或法则又是一位大能者或创造者设立的，这位大能者的能力甚至超越整个宇宙。我们愈了解科学，就愈清楚看出所有科学背后的一致性。

　　如果我们研究历史，就知道历史并不是许多单独的事件组合起来的，而是一连串环环相扣的事件组合，就好象每粒沙和宇宙中每颗星球都有关系一样。同样的道理，当历史一步步显明时，每件事都有它明确而必然的地位。我们都记得一些微不足道的小事改变了我们一生的走向，如果失去了其中一环，结果就大不相同了。往往一件很小的事会引发惊天动地的历史大事，就像1914年塞尔维亚人(Serbian)谋反一样，有人开枪刺杀奥国皇太子，马上就引发了世界大战。当然许多人不愿意把人与天使出于自由意志的作为说成是神的预定，尤其当这些作为是恶行时更是如此，可是如果我们还承认是神在治理世界，我们就得承认他计划与护理的范围一定包括每件事，不但包括自然界，也包括人世间。圣经清楚教导我们，人类与天使的作为确实也是神预定的，就好象物质界每件事是神的预定一样。

　　我们不能小看上述科学、哲学、历史与圣经这四重的论证。在科学、哲学与历史的领域里，预定论被简化成一个没有位格的力量，冷冰冰，硬梆梆；但是当荣耀光明的福音照临，显明上至国家、下至个人的拣选、神的呼召，背后不仅是神的至高主权的意旨，也是神的至高主权的恩典时，我们便看出神永恒的心意是向人施恩，不是与人对抗。神的心意如何坚决，他的慈爱与怜悯也照样如何柔细，我们的心也就因此安息舒畅。

　　(注一) Charles Hodge, Systematic Theology, I., p.539, II, p.314.

　　(注二) Lectures on Calvinism, pp. 149, 150.