第十一课

１３问：始祖守住他们被造的地位了吗？

答：始祖既靠自由意志得罪了神，就从被造的地位堕落了。

１４问：罪是什么？

答：凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。

１５问：始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了？

答：始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了。

①“于是女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给他丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创三６—８）“我所找到的，只有一件事，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传七２９）。

②“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”（约壹三４）。

③见上述（创三６）。

     神是在无罪的境况中造人。（参看图一）。人是神的真形象，有知识、公义和圣洁，但是在那有福的情况下，他还未能坚定。神放两种选择在我们始祖面前。一方面，有一条完全顺服的道路。这条路是只能引到永生。保罗说：“行这事（神的诫命）的，就必因此活着。”（加三１２）。但是，另一方面，是一条不顺服的道路。这条路只能引到死亡。神对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二１７）。就是这个，当我们在要理问答中读到我们的始祖“有他们的意志。”这是说我们的始祖有两件重要的事情。

    （一）首先，他们有自由去走那引到永生的顺服道路，或者引到死亡的不顺服道路。我们说他们自由，因为没有人强迫他们走其中任何的一条道路。甚至撒旦也不能强迫他们去做，它只能引诱他们，它只能设法说服他们，好使他们甘愿去做它想让他们做的。

    （二）其次，他们有能力去选择其中一条道路。换句话说，他们里面有行善或行恶的能力（因为神以这能力创造他们）。若我们更深入地研究要理问答，我们将明白那种选择行善或行恶的力量在堕落的时候已完全丧失了。亚当首次犯罪以后，他和所有其他的人都从他原有行善或行恶的自由中堕落，而没有力量去行任何善。就这意义而言，我们必须说他们失去原有的“自由意志”。倘若我们说“人有自由意志”，也就是他不受外在的某些事或某些人的强迫去行恶，是正确的。但是倘若我们说那个人在他堕落的光景中仍能够行善，那我们就错了。因为“没有行善的，连一个也没有。”（罗三１２）。

要理问答清楚地教导说亚当和夏娃的“故事”是真的。在我们今日来说这是非常重要，因为许多假教师否认圣经所说的。他们否认圣经教导的方式，结果他们所教训的引人误入危险之地，而殃及听众。总是有人否认圣经的教导，特别是在伊甸园中人堕落的故事。然而今日他们否认圣经的教导变得如此危险，是因为他们否认的方式不是直接和单纯的。例如：这种教师可能很愿意说：“我相信亚当和夏娃的故事中有真理，我接受它，我也这样教导人。”但是他是什么意思呢？他是否以为从前有一个人名叫亚当，他活在一个特别的时间和地点，他的确曾从树上摘了禁果违背了神的直接命令呢？不，他所说的“故事”正如寓言故事是“真的”一样。果真，在这些新神学派的话语中，不认为某些事情真正地发生过。这是说他们只明白某种“故事中的教训”。换句话说，对新神学派而言，亚当吃禁果的故事只不过是一个神话或寓言，表示（以比喻的形式）发生在人类的经验中。对他们来说，这不是曾经发生的历史。而只是一种一直在每个人的经验中发生的“图画故事”而已。这些观念错误的理由，大部分是因为进化论的解释：没有神而事物仍存在的错误思想而起！但是我们相信亚当和夏娃及其堕落的故事都是真的（真正地发生过）。耶稣接受这叙述是真的（参马太十九４）保罗也承认是真的（罗五１２—２１）。

倘若我们再阅读一次首次犯罪的叙述（创二１７，三１—８），我们就会十分明白一件事，唯独神有权说“这是对的”或“这是错的”。亚当能无误地知道“对”与“错”的唯一方法，就是他坚信神的话（创二１７）。亚当决定“对”与“错”的唯一法则就是神的命令，这就是撒旦为何从这点引诱亚当的原因。它说：“你们不一定死”（创三４）。换句话说，它引诱亚当接受“不接受神的话作为唯一确定的法则”的思想。它引诱亚当思想他能为自身决定什么是最好的。以对比的方式来表示，让我们说：①神看罪是“罪就是不遵守或违背神的律法。”②撒旦建议亚当：罪应当被定义为凡被证实对人有害的，才是罪。还有两个罪的定义：罪是“错是因为神如此说”或“错是因为它对人有害”。当然，在罪的错误定义下，我们永不能真正地发现我们的罪是何等的大。再者，我们在人间找不到普遍地协定，对某人似乎有害的事对另一个人未必有害，对某人似乎有罪的事对另一个人未必是有罪的。

    然而在神对罪的定义下，我们确实地知道我们的立场法则对所有的人都是一样。如在下面的例子中我们会注意到有两种特定的罪：一方面（图二），我们有忽略的罪，包括在“不遵守律法”中。当我们有一职责去执行而没有执行那职责，我们就是未能遵守神的律法。我们有罪因为我们没有做神要求我们做的。很多人一点也不想到这点，当他们想到罪，只想到另一种罪(就是实际犯的罪)。因为他们没有咒骂、偷窃、谋杀，他们就想他们不是大罪人。然而，他们可能是大罪人，因为他们不敬拜神，因为他们不守安息日为圣，等等。

    在另一方面（图三），我们知道罪也是“违背神的律法”。这就是说我们有罪，因为我们做了些神不要我们做的事。亚当的罪吃禁果，就是违背神的例子。

    倘若我们牢记罪的定义在心中，我们会明白始祖的罪真是可怕的罪。有时人们说，他们不明了为什么一点小小的罪，好象一个孩子偷了邻居树上的苹果，就带来这么严重的后果吗？就失去乐园，死亡，甚至下地狱吗？当我们明白那罪是“不遵守或违背神的律法”——换句话说，当我们明白罪是可怕的，因为罪违背那伟大和圣洁的神时——我们明白这是不值得的不服。人们如何谈罪表示他们不在正确的方式中看罪。当我们看罪时，倘若我们明白这是多么重大，一定要看神和祂的律法的关系。当我们停下来想一想：①亚当违背圣洁神的命令，②当他有安全的自由和能力去行善的时候，③在不顺服的可怕结果前有预先的警告，那么我们就明白亚当所犯的罪是何等地大了。

问题：

1. 什么是亚当面前的两个抉择？
2. 什么是亚当自由意志的两个元素？
3. 这两个元素中什么是我们没有的？
4. 新神学派者相信亚当的故事是真实的吗？请解释。
5. 为什么我们要防御新神学派者有关亚当的教训？
6. 试述亚当必须选择的两个罪的观念。
7. 什么是那两种（实在的）罪？
8. 举例说明这两种罪。
9. 为什么很多人不明了他们是罪人？
10. 为什么说亚当的罪是个小罪是错误的？
11. 试举出一些支持亚当的罪是个大罪的理由。