圣灵与《圣经》

“《圣经》都是神所默示的”(提后3: 16)。默示的字义是“神吹气”。在希伯来旧约《圣经》中，神的“灵” (如创1: 2) 和神口中的“气” (如诗33: 6) 是同一个字。[14] 使徒彼得说，《圣经》是“人被圣灵感动说出神的话来” (彼后1: 21)。可见，《圣经》的写作是圣灵的超然的工作。华菲德 (Benjamin B. Warfield) 说，“因此，默示的一般定义是，神的灵在作者身上行使超然的力量；于是他们的作品，都已经赋予属神的可靠性。”[15]  杨以德 (Edward J. Young) 也持相似的观点：“默示是神的灵在《圣经》作者身上的监管工作。结果，这些《圣经》就都拥有神圣的权威及可信性，而且由于拥有这种神圣权威及可信性，《圣经》就不会包含错误。”[16]  所以，没有圣灵的工作，就没有《圣经》。而且，由于圣灵的引导，神的子民能辨认出神默示的经卷，从而确立了《圣经》的正典；由于圣灵的保守，使《圣经》的抄本和译本能具有极大的准确性；由于圣灵的光照，使信徒能够明白《圣经》。从《圣经》的成书、流传、推广到研读，都有圣灵的超然工作。

      圣子的职责是彰显圣父 (约1: 18)，圣灵的职责则是彰显圣子。[17] 正如主耶稣所说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证” (约15: 26)。“他要荣耀我；因为他要将受於我的，告诉你们” (约16: 14)。

圣子成了肉身，是圣灵藉马利亚怀孕成就的：“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。’” (太1：20 - 21)

 耶稣在约旦河受洗后，圣父从天上说话，确认圣子的身份；圣灵彷佛鸽子降下，落在圣子身上，作为客观的象征 (路3: 21 - 22)。[18] 因此，施洗约翰向世人见证主耶稣，说：“我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子” (约1: 32 - 34)。

圣灵也参与了耶稣基督的复活。耶稣基督“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子” (罗1: 4)。“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来” (罗8: 11)。

主耶稣基督复活、升天后，圣灵作为保惠师被差派下来，永远住在信徒心中（约14：16- 17）。关于保惠师的工作，正如主耶稣对门徒说的那样，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话” (约14: 26)。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白 [原文作进入] 一切的真理” (约16: 13)；而主耶稣就是真理 (约14: 6)。此外，圣灵的工作是感动人接受神的救恩：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的” (林前12: 3)。显然，主耶稣复活、升天后，圣灵的工作仍然是彰显、见证耶稣基督。

如前所述，基督与《圣经》是互为见证的。同样，圣灵与基督、《圣经》也是互为见证的。圣灵默示了《圣经》，以彰显基督；基督则藉着《圣经》，见证圣灵。基督徒敬拜的独一真神是三一神：圣父、圣子、圣灵。他们的分工有所不同，但本质相同，荣耀相同，权威相同。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。《圣经》对三一神的启示是渐进的：旧约《圣经》已有启示，但在新约《圣经》才变得明晰，尤其是关于圣子和圣灵的位格和工作。主耶稣颁布大使命时说：“奉父子圣灵的名，给他们施洗”(太28: 19)，他同时说到圣父、圣子和圣灵；但“名”是单数，是三而一、一而三的神。学者认为，没有任何关于三一神的诠释比这里的表达更清楚了。[19] 

主耶稣在见证圣灵时，除了阐明圣灵的工作外，还严厉地警告说：“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；唯独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免” (太12: 31 - 32)。人们有时只把圣灵看着是神的能力。但《圣经》的作者清楚地见证圣灵是有位格的神。使徒彼得责备亚拿尼亚时说，欺哄圣灵就是欺哄神 (参徒5: 1 - 4)。新约作者见证圣灵与圣父、圣子一样，能说话 (徒8: 29, 13: 2, 21: 11)，能指教、引导 (约14: 26; 罗8: 14; 加5: 17 - 18)，能见证 (约16: 7 - 15; 罗8: 16; 来10: 15 - 16)，有意志 (徒15: 28;  林前12: 11)，能命令 (徒13: 2)，能帮助 (罗8: 26 - 27)，能禁止 (徒16: 6 - 7)，会叹息、代求 (罗8: 26 - 27)；他也和圣父、圣子一样，可能被侮辱、亵渎 (太12: 31 -  32)，被拒绝 (徒7: 51)，被欺哄 (徒5: 3)，使忧伤 (弗4: 30)；圣灵也是无所不知 (林前2: 10 - 12)、无所不能 (创1: 2; 伯33: 4)和无所不在 (诗139: 7 - 10) 的。

圣灵和《圣经》是密不可分的。没有圣灵的默示，就没有《圣经》；没有圣灵的光照，就没有人能真正读懂《圣经》。《圣经》都是属灵的启示，要求读《圣经》的人具有属灵的悟性 (洞察力) 。所以，在旧约时代，诗人向神呼吁：“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守”；“耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性” (诗119: 34, 169)。到了新约时期，主耶稣更明确地教导门徒说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命” (约6: 63)。在他复活后的显现中，在以马忤斯路上与门徒同行时，“耶稣对他们说：‘无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了” (路24: 25 - 27)。在另一次显现中，“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和《诗篇》上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白《圣经》” (路24: 44 - 45)。一直跟随耶稣的门徒尚需主开其心窍，才能明白《圣经》，何况一般人呢？所以，基督徒应当恳切祈求圣灵的光照和指引。

另一方面，圣灵对信徒个人的感动和引领，必须从《圣经》的教训得到印证和诠释。在这末世的时候，分辨诸灵是十分重要的。老约翰谆谆告诫说：“亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了” (约壹4: 1)。因为“撒但也装作光明的天使”(林后11: 14)。当一个人得到超然的感动或引领时，如何判断它是出于圣灵不是呢？判断的标准只有一个，就是查看它是否与《圣经》的教训相符。与《圣经》一致的，是出于圣灵；与《圣经》相冲突的，就不是来自圣灵的。道理很简单，正像特殊启示与《圣经》的关系一样，圣灵对人的感动、引导绝不会与他所默示的《圣经》相悖。几年前有一位传道人，到一个什么“学校”进修后，在一次主日崇拜中公开宣布，以后他将直接听从圣灵的带领，不再读《圣经》；并要把自己从小研读的一本《圣经》和几千本属灵书籍送到殡仪馆的焚化炉焚烧。此举给所在教会造成极大伤害。所幸此人后来迷途知返。

彼得在《彼得后书》中追述多年前目睹主耶稣登山变像的事 (太17: 1 - 8)时，仍激动不已：“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’；我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来”(彼后1: 16 - 18)。有人把登山变像称为“最高级的特别聚会”：讲员是圣父、圣子及摩西、以利亚，听众是耶稣最喜爱的三个门徒彼得、雅各和约翰。亲眼看到登山变像，是门徒们极不寻常的属灵经历，使他们更坚信耶稣基督是至高神的儿子，更坚定了他们至死不渝地跟随主耶稣的信心。但是，即便如此，彼得在《彼得后书》中紧接着又说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处” (彼后1: 19)。“更确的预言”是说登山变像使先知的预言变得更加确定，还是说先知的预言比登山变像的经历更能确定耶稣基督的神性呢？笔者同意后一种解释，其原因有三。首先，旧约《圣经》关于耶稣基督降生、事工、受难、复活、升天的一系列准确的预言比一个单发事件更能确认耶稣的神性；其次，目睹登山变像是极少人的经历，在耶稣亲自拣选的十二个门徒中，也只有三人享此殊荣；对广大信徒而言，他们从先知的预言中，就能认识耶稣的神性；最后，只有在先知预言的开启下，人们才能明白为什么摩西和以利亚在“荣光里显现”时，却要“谈论耶稣去世的事” (路9: 31)，才能真正理解登山变像这一事件的意义。

今天，情况也是如此。基督徒信仰的神，不是理念中的神，而是又真又活的神。一个重生得救的基督徒，在他的一生中，或迟或早、或多或少一定会得到圣灵的超然引领，一定会有与真神相交的经历。这种属灵经验是非常宝贵的。但是，个人主观的经历，一定要藉神所启示的客观真理 -- 《圣经》，辩其真伪；个人局部的经历，必须藉神所赐下的完备的真理 -- 《圣经》，得到诠释。个人的属灵经历不应该被普遍化、绝对化。正如一位老弟兄所说，任何时候，都不要高举个人经历过于高举神的话 -- 《圣经》。