兩國論：神全能的護理

這個權柄，也給了外邦人，不要說給我們中國，沒有那一個國家，從最大的國家到最小的部落，不在上帝的帶領之下，包括看起來抵擋上帝的。這一點又都是我們在看聖經的時候，很糊塗的。請看但以理書1:2，「主將猶大王約雅敬、並神殿中器皿的幾分交付他手。」這句話如果你在再更早的時候，就是士師記裡面，你也可以看到：有的時候，神將以色列人交在非力士人的手中；有的時候，神將非力士人交在以色列人的手中。這裡都表示一件事：一個國家的強大、衰弱，都在上帝的手裡。上帝要把權柄、要把恩典、要把好處、要把災難給誰就給誰，但在給這些事情的時候，從來都不是強迫的。我們從來也不能抱怨說，上帝怎麼這樣做。從歷史來看，也是人自己選擇。

為什麼以色列人這麼弱，被巴比倫侵略呢？你不說，上帝把他們交給巴比倫的；你說，因為他們軍事很差，因為巴比倫的戰術很好，這樣了解也是對的。基督徒不是妨礙這些，就好像說這個人病為什麼好了，因為他打了抗生素他就好了，這完全合理的；但是如果你是基督徒說，他好了，因為神醫治他了，也是完全合理的。把它講得完全一點，就是神藉著抗生素叫他好了。只是你對不信主的人，你不必講，是神藉著抗生素，你講了他會覺得不同意；你就直接講抗生素，這個沒有錯誤。我們總是相信每一件事情後面是上帝在做。

上帝在做，包括上帝會把神殿中的器皿交給巴比倫人。如果你們聽不懂這句話，或者不知道這句話的嚴肅性，我就跟你講，神大可以把屏基交在慈濟的手中。當然我們也很希望有一天佛光山被屏基買下來，這也很好。感謝主，神都可以做這些事。神做這些事一定也都是用祂使用的方法來做。在使用這些東西的時候，人不一定能直接看出來，但是我們相信。

但以理書2章，就是尼布甲尼撒做了一個夢，到了但以理書2:37，但以理就把這個夢講給尼布甲尼撒了，「王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮、都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。」有沒有一點熟悉？諸王之王，這是用在形容耶穌的身上。國度、權柄、能力，這是我們主禱文的最後一句話。你再一次看到，這是一個異教徒，這不是一個信靠上帝的人，可是上帝把權柄交給他。上帝在掌管；不信主的人，包括尼布甲尼撒，更不會相信這件事。你今天跟胡錦濤說，你今天坐在這個位子上，是上帝讓你坐的；胡錦濤會說，你在說什麼神經病的話？甚至我們基督徒也會以為，這是神經病的話。我們只以為說，今天信友堂的牧師是康來昌，這是上帝的旨意。為了懲罰信友堂的人，這個可以同意。但是你不會覺得說，共產主義上帝也在管。各位！上帝都在管！

你要記得上帝是怎麼樣的一個上帝，而上帝都有祂美好的旨意，不只是上帝都在管，不僅是上帝讓尼布甲尼撒成為一個大國，後面的四個國家，也都是在上帝的手裡，這都是上帝做的。這就是路德所說的，世上的國度也在上帝的管理之中，雖然，這個世界的國度的人，沒有一個認識祂，而且抵擋祂，而且都在拜偶像，褻瀆上帝，但是上帝還在很公平的使用他們。

在這個國度的同時，但以理書2:44，「當那列王在位的時候、天上的神必另立一國。」注意，他不是說當這些王、這些國滅掉了以後，上帝就設立了那個永遠的國度了。這是我們一般人的觀念，沒有。當那些王在位的時候，也就是路德講的，其實更早是奧古斯丁講的，也其實在天主教、基督教的傳統裡面都講這種兩國論，只是路德把它講的最清楚而已。兩個國度，世界上的國度在進行的時候，上帝的國度也在進行，或基督的國度也在進行。奧古斯丁在「上帝之城」那本書裡面，講的就是，從亞伯和該隱開始就有兩個城，兩個國，由兩種人構成。這兩個國或這兩個城的不一樣，不在地理位置，也不在歷史的時代，也不在語言，也不在文化；在這兩個國的國民，一個是愛上帝，一個是愛世界。從亞伯、該隱這樣開始，一直分下來，一直分到最後世界的末了，耶穌會把綿羊、山羊分開；但是世界的國度，上帝在掌管。

這好像比較難懂，但很重要，又是非常真實的：神的兒女，是同時住在這兩個國度裡。天下只有神的兒女是有雙重國籍的，我們又是屬天的，又是屬地的；其他所有人都是單一國籍，他們都是世界國度的人。我們基督徒，基督教的倫理好像比較有一些複雜或困難的地方，起碼我希望來表達的就是，我們有一個兩國倫理，就是我們又在世界上生活，我們又是基督徒，所以我們有一種，有的時候會覺得不知所措，簡單的說，我們基督徒被欺負的時候，要不要打官司？我們被欺負的時候，是不是按耶穌的話，把左臉轉過去給他打。這個我們以後都會討論。但是我們會不斷的提出這種兩國論，就是我們基督徒同時在兩個國度裡面，所以我們的生活會有兩種需要表現的地方。

不過我們現在繼續講這個上帝的國，在但以理書2:44，「當那列王在位的時候、天上的神必另立一國、永不敗壞、也不歸別國的人、卻要打碎滅絕那一切國、這國必存到永遠。」各位，這裡你也很清楚可以看到，他在講什麼？他在講說世上列國在位的時候，列王在位的時候，包括這尼布甲尼撒的時候，神有另外一個國度。那也就可以清楚的看到，在尼布甲尼撒的時候，另外一個國度不是以色列了。神的國度是一個看不到的國度，或者基督徒的國度是看不到的，是屬靈的。在以色列那個國家裡面，真正成為上帝的兒女的麥子，我們並不知道是誰。你不能因為他血統上屬於亞伯拉罕的後裔，不能因為他肉體上受過割禮，就如同我們不能今天肉體上受過洗禮，就說他是神的兒女。他必須真的是重生得救，心中有神的靈的。

列王在位的時候，有形的以色列並不是神的國，如同有形的教會並不等於真的教會。有形的教會裡面有真基督徒也有假基督徒。以色列裡面，有真以色列人也有假以色列人。那麼在巴比倫的國度裡面，當但以理去的時候，應該逐漸逐漸也有信靠上帝的人。

繼續，神給尼布甲尼撒第二個夢，跟第一個夢是類似的，叫他知道一件事，但以理書4:17，「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。或立極卑微的人執掌國權。」在第25節的下半句，再重複講一次，「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」

不過，我們在一直強調，每次在強調上帝有絕對的權柄的時候，我們並沒有忘記，上帝絕對的權柄在掌權，賜給誰就賜給誰的時候，不減少，反而加重，反而強化了，人該負的責任。我們不會因為神定了這些，我們就懶惰了，因為我們並不知道神要賜給誰，我們能做的是努力做我們該做的事。但以理書4:27，「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」神怎麼定的我們並不知道，我們只是肯定神定了一切的事，而我們人去做該做的事情，神啟示出來律法，我們去做就好了。

後來，尼布甲尼撒還是學不會功課，所以他發瘋變成像牛一樣，一直到七期日子滿了以後，他才清楚過來。他的發瘋其實跟現在這個世界上，所有的有權柄人發瘋是一樣的，就是驕傲。在但以理書4:29，他在巴比倫的王宮上走，看到巴比倫，看到他所建造的巴比倫這麼偉大的時候，他就說，這是我建的：第一，我建的；第二個是顯我的威榮。他忘記是上帝建的，他忘記要顯上帝的威榮，於是他的國就離開他了。後來他頭腦再清楚以後，他說，一切都是歸於上帝，可是他的孫子伯沙撒不懂這一套，還是在大宴會中狂妄，以至於但以理後來責備他。但以理書5:22，「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑、竟向天上的主自高、使人將他殿中的器皿拿到你面前、你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」這個不是在對使徒保羅講話，這不是在對教會講話，這是對一個抵擋上帝，馬上就要亡國的伯沙撒講話，神仍然在管理你的一切行動。不止是伯沙撒、毛澤東、郭台銘、葛理翰、戴德生，統統都一樣，我們都在神的管理中。神的兒女跟非基督徒不一樣的地方就是，我們對上帝的權柄和管理，我們會有一種正面積極的回應：我們信靠；他們是不信靠的。

整個但以理書非常偉大的地方就在這裡。但以理書是一個亡國的人，他的國家都沒有了，他所敬拜上帝的那個聖殿通通都沒有了。在那個時候，上帝給他在異地、在巴比倫，等於說，你今天，就跟前一陣子八八水災的時候一樣，有些基督徒要寄居到佛光山去，你天天聽到的就是那些念佛經的聲音，但以理就在那裡看到上帝在掌管萬有，包括掌管佛光山。這個是很重要的。

（康來昌主講，Iris Liu稿）