19节的声明简介了第十章的广阔性，而20～27节预备了旧约从十一10起的精选性。圣经一方面强调人类的合一，正如先知对异教徒的神谕所显示的，一方面又在这合一中强调特殊性。可是在新约中，种族的角色被取代了：「在此并不分希利尼人、犹太人、……化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内」（西三11）。因此，若要依据25～27节来将人类宗族分等级，便是重新建立神已经拆毁的，正像保罗在加拉太书二18斥责彼得的重造。亦参见25节的注释。
挪亚的酒醉重复提了两次，但在此丑闻中，对他的部分没有任何道德评论：开始（20节，和合本：作起）可能意指他的错只在缺乏经验；但我们无法确定177。
圣经第一次记载饮烈酒的故事，就指出它令人失去庄重与名誉，在第二个故事──罗得的堕落中（十九30以下），情况更加严重。这并不是它惟一的一面（参申十四26；诗一○四15；箴三十一6、7），但是箴言三十一4、5足能作为上述经文的评注，箴言二十三29～35也予以大力支持。后来律法将会为它的误用作些安排，让人许愿滴酒不沾，以见证自己基本的忠诚（民六1以下）；但这类许愿乃是一种神特别的呼召（也请看耶三十五；路七33以下）。不过，在这里醉酒只是枝节！故事的要点是，含的产业如何因他极端不孝的举动而受到亏损。此举违背了第五诫，使得整个国家的命运也因着这一点大大扭转──因为那条诫命并不是对社会关系的规定（这只是附带的），而是一个呼召，要人高举神所派定的权威，如此便能保住祂的祝福。
24. 最小的（RV，RSV）是希伯来文最自然的意思，似乎也可由十21得到支持。AV 的较小可能性很小。旧约时期，闪族与含族接触频繁，而雅弗族则距离甚远，这也许导致如18节等所记我们熟知的组合法？
25. 这咒诅落在迦南身上，他是触犯者最小的儿子（十6），而触犯者自己也是么儿，因此所强调的是犯罪对含后裔的影响，而不是针对他个人。他既与家人不和，他自己的家也将动摇不振。既然咒诅只限于含族的这一支，那些认为含族全都应注定卑下的人，便是错读了旧约，也误会了新约。而很可能在以色列征服迦南人的时候，这则神谕便已充分应验了（参书九23；王上九21）。
26. 在这三道神谕中，惟有在闪身上用到神的个别名称──雅伟（译注：耶和华，或上主）；这一事实的重要性，在十二1开始浮现，以致在整卷旧约中都显为重要（参申四35）。闪的意思是「名字」，因此很可能这里有文字游戏；参27节的注释。传统用的原文，愿颂赞归于上主，闪的神（RV，参 AV），显示闪自己已经与雅伟立约，他的祝福全来自他的上主。RSV（愿闪因上主我的神蒙福）也许是对的，这译法是将相同的子音重新配上元音，使闪成为直接承受祝福的人；但是这一较简单、不含蓄的结构，从古代译本中却得不着支持。
27. 扩张（留出空间）是雅弗之名的动词字根（参26节对闪的注释）；这则神谕显然坚定了在他出生时为他作的祷告。使他住在闪的怅棚里（或当中），这句话的应验，在旧约几乎找不着178，可是在新约招聚外邦人的时候（弗三6），就跃入眼帘了──因为当时信徒主要来自西方。对这个神谕如此解释，是视之为对属灵大事的预言，而不视之为十二世纪以宗教为名的开倒车政策；只有最强硬的怀疑主义才会不满意这个事实。
177 RSV 的翻译，挪亚是第一个耕地的。他栽种了一个葡萄园……，并不恰当。希伯来文最多只能，「挪亚，耕地者……，是最先栽种葡萄园的。」甚至这种译法，也是此种结构相当罕见的用法，其实直译应为，「挪亚，土地之人，开始并栽种了」。「开始并」，惟一另外的出处，在以斯拉记三8，而在类似的「开始去」一词四十个出处中，惟有四个（即，创十8；士十18；撒上十四35；或许可算撒上二十二15）可以译为「是第一位（去）。若查考如，创六1，四十一54；民二十五1等，便会赞同这一点。
178 von Rad, p.134，他认为非利士人是从克里特（Crete）而来，但十14将他们归于含族。