若在第三章，从蛇的背后可以辨视出魔鬼，在本章中，则是从肉体与世界来辨出牠（见以下16～24节的注释）。正如雅各布书一15，罪有其成长循环，在第7节下，它被拟人化，几乎像保罗的笔法（参罗七8以下）。许多细节强调该隐犯罪的深度，由此可见堕落之深：这故事的背景是敬拜，受害者是手足兄弟；夏娃是受诱骗犯罪，该隐则连神都不能说服他脱离罪；他既不肯认罪，也不愿接受刑罚。
1. 知道一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。
该隐与 qa{na^ ^「获得」一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。如，在十七17、19，艾萨克这现成的名字（「愿（神）欢笑」）就被选上，以纪念某个人的欢笑，以及那造成欢笑的应许。
使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是「藉」（with）；虽然这个希伯来字可有其它解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参塞缪尔记上十四45（另一个用「藉」的字）。
夏娃的信心之声出现在这里以及25节；不论她是否念及三15的神谕，她总是把当前状况高举了起来，超越纯粹自然的情愫，提升到它应有的层次（信心总是这样行；如提前四4～5）。
2. 埃布尔之名与希伯来字「虚空」或「一个呼吸」外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的 ibil（a），及亚喀得的 ab / plu 同源，其意为「儿子」。
学者常喜欢在这个故事中，读出游牧与农业两种生活方式的冲突116。这个主题在旧约中可以找到（如耶三十五6以下），可是在此处，文化上的对比处于相当次要的角色。神为两种生活方式都留下余地（参申八），而且这类技能上的互补，以及将工作与崇拜交织的尝试，能塑造出丰富的生活模式。但只因为用了人为建材，这模式便告粉碎，其遭破坏的原因，是因在神真理的光照之下，肉体的宗教与属灵的宗教针锋相对、互不相容的真相，首度揭示出来。
3～5. 供物是一种 minha^^，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1～11）；此处最明显的是，埃布尔献上他羊的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与埃布尔完全不同（约壹三12），而埃布尔蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。
6. 耶和华重复问道：「为什么……？」及「若……」，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。
7. 在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是「高举」（参 RV 小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为 fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态117，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。罪就伏在门前的这幅图，发展成一则怵目惊心的比喻，即要去驯服一头野兽；如 RSV 所译，它想要得到你（Moffatt 译为「急切要攻击你」），但你却必须制服它。这一词汇是将三16下稍作修改，并对该节反照出一道幽暗的光118。
8. RV 将希伯来文译得很正确：而该隐告欣埃布尔他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向埃布尔说……「我们到田间去罢」（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。
9. 你兄弟……在那里？与三9「你在那里？」十分相似，是神不断向人提出的锥心问题。而那冷酷的回答，同样表明了人的本性，与三10以下闪烁其词的回复相较，显示出他的内心更加刚硬了。
10. 我们也说冤屈会「哀告」求公道。新约在这一点上与旧约的看法一致，并且将此比喻更加扩展（如，启六9、10；路十八7、8），不过，这些仍当视为比喻。耶稣的血所呼求的，却是恩典（来十二24），这是何等大的对比。
11～12. 不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重；对亚当的咒诅并非直接的，不是「你必受咒诅」。
13～\cs1714. 该隐的抗议119与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认「我们所受的，与我们所作的相称」完全相反。14节的最后一句，「凡遇见我的……」暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是埃布尔的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：「人类起源」。
15. 神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的 go{~e{l 或保护者；参塞缪尔记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。
116 参，如，苏美的故事， Dumuzi and Enkimdu，牧羊神和农神之间的冲突：ANET, pp.41f。
117 参 Moffatt。
118 另一种可能的译法为：「赎罪祭正潜伏……」（参二十二13？），如此，则最后一句（「他所恋慕的……」）将指埃布尔，而整节乃是向该隐保证，神的不悦或埃布尔的高举都不一定是永久性的。不过，以这种方式来说，未免过于隐秘。
119 希伯来文可以解释为如七十士译本：「我的罪太大，不能赦免」；但上下文并不支持。
文明生活的一开始，就流露出可能向善或向恶的特征，艺术大可祝福人类，但却受到为人类招致咒诅的滥行影响（19、23、24节）。文化传统无论是优良或是低下，都不能提供救赎；惟一的一线希望曙光，正如本章末尾两节所载，在于神所赐的礼物，以及人迟缓的回应。
16. 这次危机的出现（5节），是在耶和华的面前；该隐的离开，既是他的审判，也是他的选择。一方面，他曾害怕从「的面」被赶逐（14节），而他的「流离飘荡」由挪得（意即「流离飘荡」）一名显示出来；另一方面，他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。以下的记载让人初尝自满自足之社会的滋味，这正是新约所谓「世界」的本质。
17. 这开端的头一句话，显明该隐那时已经结婚，而从14、15节，以及五3，可以看出人类的家庭已经开始繁衍，除非14节中，该隐的恐惧只是指未来而言（见该节注释）。参见导论：「Ⅲ 人类的起源」第十一、十二段。
以诺（h]@no^k[）之名，与动词「开始」很接近120：或许藉第一个儿子以及第一座独立之城的命名，该隐表明了他要重新开始的念头。在希伯来文中，城这一词汇可以指任何人的定居之所，大小不拘。经上有两位以诺（参五22～24）都相当出名，他们的比较，正可说是人类两支家族的比较，一支传至好争战的拉麦（四24），另一支则传至敬虔的挪亚（五32）。
18. 这里的两个名字，以诺和拉麦，在这两支家族中都曾用过（参五18、25）；其它名字，在希伯来文中不像英译之名那么接近。
19～24. 若存偏见记载，对该隐就不会有任何美言可说。但实际情形却复杂得多：神要多多利用该隐宗族的技术，以造福祂的子民，从半游牧方式的锻炼（20节；参来十一9），到充满文化气息的艺术、手艺等（如，出三十五35）121。他是一切……的祖师，这一句话承认其功绩，并且预备我们的心，同样接受世俗事业的成就，予以赞赏；因为圣经没有一处教导说，惟独敬虔的人能获得所有恩赐。但同时，我们也得免于过份高估这些技术：拉麦的家可以处理外在的环境，但却不能自理。企图改善神所设婚姻模式的努力（19节；参二24），立下大具破坏力的先例，创世记其余部分正足以为诠释；而铜铁的制造立刻转为武器的制造，也同样不幸。该隐的家族无疑为一小宇宙：其技术精良、道德败坏的模式，正是人类的写照。
拉麦揶揄谩骂的诗歌，显出罪的发展何等快速。该隐是向罪恶屈服（7节），拉麦却高举它；该隐求神保护（14、15节），拉麦却四处挑衅：他以野蛮凶狠夸口，只为一个小伤口，就可以杀掉一个少年（希伯来文 yeled[，孩子）。在这样虚夸威勇的话之后，这个家族便从圣经故事中消失了122。相对来看，当耶稣提到赦免人应当达「七十个七次」，祂很可能是想到此处「七十七倍」的说法。
120 W. F. Albright 却主张其意应为「跟随者」（即，「继承人」），JBL, LVIII, 1939, p.96。
121 22节，铁匠（RV, RSV）的译法，略超过希伯来文的原意，lo{te{s^ ，「打造锤子者」或「磨刀者」。陨铁与地表的沈积铜，远在熔融、铸造的技术之先，早已被人拿来锤打、修锉。这些金属虽然会腐蚀，但仍有些样本，早自主前三千年（铁），甚至五千年，或更古（铜）；参 JASA, XVIII, 1966, pp.31f。亦参导论中的「Ⅲ 人类起源」第七至十段。
122 见以下该隐的增注。
夏娃的信心，由塞特之名（「被设立」）为强调神的旨意可见，甚至比第1节更清楚。另一个儿子的说法，也似乎是针对三15的应许。
26. 以挪士的意思是「人」（参诗八4上、5上），也许略微强调其脆弱性。
最后一句话，那时候人才……，有两件值得注意的事，一是记载了从埃布尔之后第一支属灵苗裔的生长，一是第一次揭露雅伟（上主，和合本：耶和华）之名。在创世记中，这是人称呼神的各种名称之一123，只不过是名字，还没有启示出任何神的特色，但其它名字却有含意（如，以利以罗欣，「至高的神」）。从这个角度而言，雅伟这名字并未使人「认识」神，直到神在荆棘火焰中说话，赋与其意义（出三13下、14，六3）124。
123 按一般批判学者分析，它在创世记中多半（从定义而言）出现于归为雅伟作者的部分（J）；虽然如此，却不是绝对的。见导论：「b. 五经的经文批判」。
124 参 J. A. Motyer, The Revelation of the Divine Name。亦见导论：「a. 神」第四段。
有人曾发表研究报告，指出该隐家族即是基尼人（Kenites）。希伯来文这两个字完全一样（参民二十四21、22，RV，RSV），而阿拉伯平行字的意思为「工匠」。有证据显示，古时曾有四处游行的体，类似创世记四章的家庭：主要以帐幕为居所，从一处迁移到另一处，以作工匠及奏乐为生。在本尼哈散（Beni Hasan）地方列祖时代的坟墓画中，可看出有这类人，持着武器、乐器和号，因此一般人认为，本章的记载乃是出于部落的回忆，加上一则故事，以说明这游荡人士的存在，而创世记的编纂者则将它另派用场。
这个理论与洪水的故事显然不符，洪水明明使后期之人与此处所提的早期家庭完全切断，除了挪亚的后裔以外。不过，这理论也有些价值，让人注意到这种已为人知的生活方式，其特色在创世记四16以下的记载中，实已具体而微了。qayin，「工匠」，这一词足堪作基尼人的名称，它也可能源于该隐之名，正如现代某件事的先锋，他所精通的事，也许便以他的名字命名，永远留念（如，瓦特、奥姆、伏特）。我们可以下结论说，该隐──基尼的连贯性是真实的，不过只在职业上，并不在遗传上。
在创世记的安排中，这一章至少有三个目的。第一，它见证神视人有价值，在人类最早的时期，它就按照个人和各个阶段提其名字：每一个都被神知道，蒙祂纪念。第二，它指出塞特，这「被设立」者（四25）的后代，如何传到挪亚──拯救者。第三，它既藉特意的重复昭示死作了王（5下、8下等），又打断了这个韵律，格外引人注目地提到以诺──死亡遭击败的永远凭据。
1. 开头的话，这是一卷书……，似乎意味本章原来是自成一单位的记录（「书」意指「记录」，不论长度如何）；由于此段一开始将创造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想125。
2. 称他们为亚当（AV，RV）或人（RSV），这几个字强调了一个事实，虽然男性居于头的地位，自己的名字代表整个种族，但两性在一起才足以表达神所谓的「人类」的含意（参林前十一11）。
3. 一百三十岁，以及本段其余数目字，参见本章的增注。形象样式和自己相似，和第1节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；参一26的讨论。
值得注意的是，亚当的众子中惟有塞特列名于此。本章最早必定是这一家族的族谱，但是此处置于谈完该隐家族及其成就之后，尖锐地衬托出圣经对那一家族的缄默。在救恩历史中，该隐的家族无关紧要。
9. 以挪士（ ~#no^s% ），见四26及注释。
12. 该南（qe^na{n）之名很接近该隐（Cain），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可与十6含的儿子迦南〔k#na`can〕混为一谈）。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（参四20～22），才获此名，这种说法不无可能性。
15. 玛勒列（mahalal-~e{l ）意思是「神的赞美」。
18. 雅列（yered[ ) 可能意为「世代相传」，如果此字源于希伯来文126；此字与四18的雅利（`i^ra{d[ ）并不相像。
21～24. 正如包伟（W. R. Bowie）所写，这令人吃惊的一段话「像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上」127。简单而重复的与神同行一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其它人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。一般人通常认为，旧约是以严厉的道德主义著称，但以诺和其它人，如挪亚（这同一词惟有在此人身上重新出现，六9），亚伯拉罕──神的朋友，摩西──与神「面对面」说话，以及雅各布、乔布、杰里迈亚等与神摔跤的人，其共通点不在于持守道德，乃在于与神亲密相交。
有人认为，以诺的敬虔是从玛土撒拉出生后才开始；希伯来文容许如此解释，但并非绝对必要；毋宁说，与神同行是与19、26节等的「活了」相对应。换言之，这便是他的生活。
在七十士译本中，「同行」被意译为「讨……喜悦」，「不在世」（was not）成了「找不着了」（was not found）。这是希伯来书十一5所用的版本。
神将他取去一词，似乎在旧约中另两处留下记号：诗篇四十九15，七十三24（「接」等于「取去」），这两节都显著地肯定了此意。以诺和伊莱贾的例子虽如凤毛麟角，这种希望不可能普及于大众，但是至少有两次，阴间的门未能得胜。
25. 玛土撒拉（met[u^s%elah]）的意思不明确；可能是「标枪者」。对他的长寿，圣经没有予以特别重视，他只比雅列多活七十年（20、27节）。
28～29. 拉麦（lemek[）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言（四23等），塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏（参四1的注释），忽略了挪亚（「安息」）128一名明显的同源字，而采用与其接近的动词 nah]e{m，「安慰」的意思。对三17的引述，也许显出他看重三15的应许。孩子的出生，在创世记常是发出预言的场合，而在以赛亚书中则进入更高的境界；再没有什么题目能引起如此大的盼望了。圣经十分重视救主的诞生，无论其拯救的能力大小如何，在这种对人的期待上，它是始终如一的。不过，挪亚的使命比拉麦预期的更加紧要百倍，而到六6，这则神谕又以新的形式再度被提及（见该节注释）。
125 P. J. Wiseman 的理论，则认为1节上不是开始一个段落，而是表示一段落的结束，关于此点，见导论：「c. 一些结论」第三、四段。
126 Skinner 要人注意，如 the Book of Enoch 六6，该处将堕落天使的「降下」（见创六2的注释 ）置于雅列的时代。
127 IB, I, p.530. 苏美人洪水之前的第七个故事，似乎存留了一则对以诺的不正确回忆，说有位王与诸神非常亲密，精通隐秘的智慧。
128 但七十士译本作「将带给我们安息」，将加入应有的希伯来文动词。
本章在表面上有两个解释的难题：简单来说，若与其它数据要调和，整个时期似乎嫌太短，而个人的寿命却又嫌太长。在这类事上，我们对常识与现今的知识应当谨慎审量：它们有时会指点出经文的真实用意，反对太过天真或幻想式的解释。可是最后裁决的依据，仍然应当是经文本身，加上参照全本圣经的内容。
a. 整个时期
我们目前对文明的了解，如在耶利哥，至少可追溯到公元七千年之前，对人本身则就更早了。乌社尔（Ussher）假定亚当出现于公元前4004年，他的假定为，本章是接连不断的代代相传；但是本章既没有将数字加起来，也没有要让读者以为，它所提到的人物与其它人重迭的时期相当长（如，亚当几乎一直活到挪亚的出生）。它不过选择了十个名字（而十一10以下，从挪亚到亚伯拉罕又是十代），作为指标，并不意味其为连续的环节，这种见解可以找到圣经的内证与外证为支持。在圣经之中，我们注意到马太福音第一章三个十四代的定型设计（其中太一8相继省略掉三王）。在圣经之外，人类学者以及其它人士，曾举出在苏丹、阿拉伯等地，有类似的族谱记法129。按照这种安排来了解，比方说，塞特在一百零五岁时，可能生下了以挪士本人，但也可能是其祖先130（参太一8下，约兰「生」的是他的玄孙）；等等。如此一来，整个时期的长短便无法测定。
b. 个人寿命
将这些人的长寿另作解释，并不令人满意。一个名字既可以指个人，也可以指全族（参第十章），乍看之下，这一事实似乎可以解释某些长的年龄，如果记录上的第一个数字（3、6节等）可视作指那人个人的寿命，而第二个数目（4、7节等）则是指他所创立之宗族的寿命131；但是以诺和挪亚则绝对是例外，因为显然一直到最后，记载他们的段落都是指个人而言。认为时间单位含意不同的主张，也同样无效：不仅在12、15、21节造成新的困难，面对七6和八13的详尽历法，它也毫无立足之地。
因此，就我们所知，作者是要我们按字面来了解这里的寿命。也许在此应当指出，我们所熟悉的生长速度，并不是惟一可能的方式；而且好些不同的种族也有祖先长寿的传统说法132，这可能源于真正的回忆；参看十二14的注释。但对于古代族谱的写作习俗作更进一步的研究，或许对本章的初衷能有新的亮光。
129 见 W. F. Albright, The Biblical Period from Abraham to Ezra（Harper, 1963）, p.9。
130 见 'Chronology'，一文，Westminster Dictionary of Bible（Collins, 1944）, p.103，根据 J. D. Davis, 'Antediluvian Patriarchs' in ISBE, I, pp.139-143。
131 此说见 A. Winchell, Pre-adamites, pp.449ff, 由 G. F. Wright 所引述，于 'Antediluvians' 一文， ISBE, I, p.143。
132 苏美列王名单，在大洪水之前共有八或十个名字，平均每人作王时期约三万年。这些庞大的数字背后，可能隐含某些真相，正如那些真实的名字显然意指某些真事（参 M. E. L. Mallowan, in Iraq, X X VI, 1964, pp.68f.）。
1～4. 神的儿子和人的女儿。无论我们如何解释这神秘的一段话，其要点乃是指出，罪的进展已经来到一个新阶段，在另一层面中越过了神的界限。
2. 神的儿子，有些人解释为塞特的子孙，以与该隐的子孙相对133。另一些人，包括早期犹太作家134，认为这是指天使。若第二种解释篾视了正常的经验，第一种说法则蔑视了这里的用词（而我们的责任是找出作者的原意）；因旧约虽然能称神的子民为祂的儿子135，「神的儿子」一词的正规意义却是指「天使」136，而且文中并未刻意令读者以为，此处的「人」是单指该隐族而言137。新约可能支持「天使」的解释，如彼得前书三19、20138；以及彼得后书二4～6，那里将堕落的天使、洪水，及所多玛的沈沦串成一系列，或许是根据创世记而来；还有犹大书6节，说天使的冒犯为他们「不守本位」。福音书中显示污鬼切望有具身体，至少与此处渴求性交经验的记载相互印证。虽然圣经对于这事，就像本段一样并未多说什么，彼得与犹大却警告我们要与它远离。我们如天使一样有合宜的居所！比这轶事的细节更重要的提醒是，无论是塞特的后裔违背他们的呼召，或魔鬼的力量已获得对人的束缚，人是无法自助的。
3. 本节经文引起诸多辩论，RSV 译为：「我的灵将不永远住在人里面，因为他是血气，但……」。住（ya{d[o^n）这个字，主要的古译本都支持如此翻译，然而其字源并不确定139。AV，RV 译为争斗，但若是如此，原文形式应为 ya{d[i^n，或者 ya{d[u^n140。即使因为一字（b#s%aggam，「在这种状况下」）也有人提出异议（见 RV 小字），可是最好的抄本却支持此解。
一百二十年可能指展延到洪水的时间（参彼前三20），也可能指未来人的平均寿命将会缩短。这两种含意与创世记的下文都符合。
因此，在这时刻神所关注的，似乎不是堕落──这是第5节才提到的，而是僭越。这是三5（「如神」）、三22下（「永远活着」）的主题；在十一4再度出现（「通天」），而当前的事件很可能同出一辙，是一种尝试，不过这回是由天使发动，要将超自然的能力，甚至永存不朽，偷渡到地上。因此在神的评论中，才会将灵与血气作对比。人现在仍然是会死的生物，惟赖神按祂的喜悦，以供应生命的灵维系，才能存活（如，诗一○四29、30）。
4. AV 出名的词语，有巨人……是从七十士译本与武加大译本而来，但 RV，RSV 承认此节钥字的意义不明，而音译为尼弗林人（the Nephilim）。不过，大能的人一词，加上民数记十三33，似乎倾向支持我们所熟悉的译文。值得注意的是，这些巨人并非单从此一根源而来：若有部分是由此兴起（后来），其余的人则已经存在了（那时候）。
5～8. 罪贯满盈。在5节中，耶和华见一语，和创造故事中一31成了苦涩的对比。此节的上下两半，将人的罪刻划为既广又深，后半句更使用终日……所有……尽都是等字，显示出摧毁性的力量。「对于人心邪恶的描写，很难再想出比这更强的声明了」141。
此处的思想（ye{s]er）一字，与行动的关系十分密切：它源于陶匠的动词「制作」（参二7），意指设计或目的。后来犹太教以它作术语，指向善与向恶的两种冲突，认为两者同时存于人内；但是新约才是本段真正的诠释者，它指出在我们堕落的本性内「没有良善」（罗七18）。
6. 这句非常拟人化的形容，表达出当时情况的严重性，也使得后悔一字受到保障，不致让人在其它场合以为可将它解作反复无常（撒上十五29、35）。这是旧约说话的方式──使用最大胆的词汇 ；若有需要，在别处可以平衡，但不是削弱其意。忧伤一字与三16、17b的「苦楚」（RSV「痛苦」），及「劳苦」很接近：神已经为人的缘故开始受苦了。此外，卡素托（U. Cassuto）指出142，这里的三个动词，后悔……造……忧伤，重复了五29三个希伯来文的字根：「安慰……工作……劳苦」，将拉麦的话作了无限的伸展。人渴望得到暂时的解脱；神却必须要让一切事正确。「拉麦对他孩子的期望的确实现了，但方式却远超乎他的想象」143。
7～8. 在第七节除灭一切的话语之后，简短的第8节加倍引人注目。这两节在一起，说明了神对待罪恶的一贯方式：不是姑息，而是同时施展极度的审判与极度的拯救。恩典（8节）不论施与的对象是一位挪亚或（参十九19）一位罗得，都是丰富无比的。此段还指出一项事实，即，一切生物都是密切关联的，与人同为受造者的生物，分受了他的沈沦，而随着故事的进展，它们也分享了他的得救──这个题目在罗马书八19～21将进一步阐释。
133 如 J. Murray, Principles of Conduct（Tyndale Press, 1957）, pp.243-249。
134 见，the Book of Enoch 六2；亦见 Qumran Genesis Apocryphon, co1.II。
135 申十四1；赛一2；一10（马所拉经文二1）。
136 伯一6，二1，三十八7；但三25。
137 第三种看法，为 M. G. Kline 提出，WTJ, XXIV, 1962, pp.187-204，他以「神的儿子」一词指君王，2节下则指君王多妻制。但是令人费解的是，王权和多妻都是十分寻常的事，为何需以如此不直接的方式表达。另外一种主张与君王有关的，参看 E. G. Kraeling, JNES, VI, 1947, pp.193-208。
138 参 A. M. Stibbs, I Peter（Tyndale Press, 1959）, pp.142f。
139 其发声法显示字根为 d-n-n，而有证据指出，这字根可意为「存留」：参 Cassuto, I. pp.295f。
140 但亚喀得文dan{an{u，意为：成为强壮，再增力量，严厉地说；可能指出希伯来文有一 d-n-n 意思类似。
141 Th. C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology（Blackwell, 1960）, p.210.
142 Genesis, I, p.303.
143 同上。